【用与门、或门、非门搭建4选一电路原理图】2025-6-4

缘由怎么设计一个四选一多路选择器_编程语言-CSDN问答

闲来无事，用门逻辑搭建一个4选1非开关电路原理图；对应题目的功能要求，并仿真153芯片有输出控制功能，并且芯片优化选用，尽量减少芯片内逻辑闲置浪费。

本电路逻辑特点：
选通00时通过或门+非门确定为00再和数据与逻辑输出；
选通01时通过非门再与门确定为01再和数据与逻辑输出；
选通10时通过非门再与门确定为10再和数据与逻辑输出；
选通11时通过与门再与门确定为11再和数据与逻辑输出；
最后通过或门归一再与门控制输出，完成4选1功能输出。​​​​

昔舍衛城裏有最勝長者，多饒財寶，象馬七珍庫
藏充滿。然為人慳貪不肯惠施，其有乞者不聽入內，守瞻門戶牢固
門戶，七重皆作重關，石屑塗壁恐鼠穿牆，以鐵籠蓋屋以防飛鳥，
家不畜狗恐損米穀。爾時世尊告阿難曰：「汝往詣彼降最勝長
者。」是時，阿難敬奉佛教，即著衣持鉢詣舍衛城到長者家，語長
者曰：「如來恒說，夫人布施給窮乏者，得五功德。云何為五？一
者壽，二者色，三者力，四者樂，五者辯。其有施者獲此五德。」
長者自惟：「吾聞瞿曇沙門高才博學，所演經典八萬四千億象所載
不勝，今日多聞弟子來至我家，但說布施，貪著財貨，斯是乞士之
法，非是賢智。」爾時阿難廣採經義，隨時適彼長者，然其長者心
如剛鐵不可移易，語阿難曰：「今日欲中有受請處？為欲乞食？」
阿難報曰：「亦無請處，今當乞食。」長者尋語阿難：「日已欲中
宜知是時。」阿難即起捨出，更詣餘家乞食。還至世尊所白世尊
曰：「慳貪長者執意堅固不可降伏。」
明日清旦，佛告阿那律曰：「汝往詣彼降伏慳貪長者。」阿那律受
教即往長者家與共相見，漸與長者說微妙法：「如來、至真、等正
覺恒說此法，夫人布施給窮乏者，獲福無量，現世後身封受自
然。」長者復念：「吾聞阿那律者捨豪族位出家為道，恒受五百鉢
食供養，然無厭足，今復來詣吾家勸我布施，復是乞人，非賢士之
法。」尋語阿那律：「日欲逼中，宜知是時。」阿那律即起捨出，
更適餘家乞食。還至世尊所白世尊曰：「慳貪長者執意堅固不可降
伏。」
佛復告大迦葉：「汝往降伏慳貪長者。」迦葉受教詣彼長者家與共
相見，復與長者說微妙法：「如來、至真、等正覺恒所說法，若人
布施獲五功德，所生之處人所愛敬。」長者自念：「斯人昔在家
時，九百九十九具梨牛耕田，六十簞金粟一簞三百四十斛，黔毘羅
國第一賢女以為妻室，捨彼豪貴今作沙門，何為至他家如乞人，所
說歎譽布施，貪著財貨？」迦葉無數方便而為說法，意不開解亦不
移易，語迦葉曰：「今日欲中，有受請處？為欲乞食？」迦葉報
曰：「亦無請處，今當乞食。」長者語迦葉：「宜知是時。」即起
捨出更詣餘家，還白世尊：「其人執心意難沮壞。」
佛復告目連：「汝往詣彼慳貪長者。」目連受教即往至彼長者家，
與共相見與說布施：「如來、至真、等正覺恒說此法，夫人布施給
窮乏者，獲福無量，現世後身封受自然。佛告比丘：『若有眾生知
施果報者，最後鉢中遺餘已不取食，開意惠施，值賢聖良祐福田
者，吾證明此其德無量。』」長者自惟：「吾聞此人神足無礙，能
移山飛岳翻覆天地，或移他方世界來入此土，眾生之類無覺知者，
不能與吾現一神足，方說布施之福，將由慳貪故存於懷，斯是乞人
非是賢士。」目連復說法，不釋其意，語目連曰：「今日欲中，有
受請處？為欲乞食？宜知是時。」即適餘家。
佛復告舍利弗：「汝往詣彼慳貪長者。」即復受教詣彼長者，與共
相見在一面坐，告長者曰：「夫智達之士當分別四法。云何為四
智？一者分別布施，二者親近善知識，三者當離慳嫉，四者念修智
達。」長者自惟：「吾聞斯人，年至八歲越眾論上，盡墮諸幢無敢
當者，長年十六究盡閻浮利地書籍，無事不開，博古覽今演暢幽
奧，天文地理書記圖讖，梵志曆術盡皆通達，瞿曇沙門弟子之中智
慧第一，謂為當說智慧微妙之教，今乃復說布施之德，復是乞人非
賢士也。」語舍利弗：「為有請處？為欲乞食？宜知是時。」舍利
弗即還至世尊所，前白佛言：「其人慳貪執心牢固，積薪至天以火
焚燒，融消其心意故不革，唯願世尊躬降屈神詣彼長者，示佛威
力，除去慳心開發愚惑。」
爾時世尊，猶如力士屈申臂頃，至長者家坐於中庭，最勝長者見世
尊至，頭面禮足在一面坐。爾時世尊，告長者曰：「夫人布施獲五
大功德。」長者白佛：「云何布施得五大功德？」佛告長者：「第
一施者謂不殺生，是謂長者第一施也。若有眾生，持不殺戒，則於
一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第一施也。」長者自念：「夫
人殺生皆由貧賤，吾今家內饒財多寶所欲自恣，何為當復殺生？此
語善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命
不敢犯殺。」佛復告長者：「不犯不與取。若有眾生持不與取戒，
則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第二大施。」長者自念：
「竊盜人物者皆由貧賤，吾今家內，象馬七珍金銀雜寶、車璩馬瑙
珊瑚琥珀，充滿庫藏，何為盜竊人物？斯言善矣，當順其教。」即
白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯盜戒。」佛復告長
者：「若有眾生不犯盜者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是
謂第二施也。」佛復告長者：「不得婬妷犯他妻女，若有眾生持不
婬戒者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第三大施。」長
者自念：「已無妻者則犯婬妷，吾今家內婇女營從動有萬數，意欲
幸納意猶不遍，況當犯他妻女？斯言善矣，當順其教。」即白佛
言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯婬妷。」佛復告長者：
「若有眾生不犯婬妷，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第
三大施也。」佛復告長者：「不得妄語，是謂大施。」長者自念：
「夫人處世所以妄語者，以其貧賤不能自存，是以虛稱詐逸詭調為
業故妄語耳。吾今家內積財無數居一億里，豈當妄語耶？斯言善
矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯
妄語。」佛告長者：「不犯妄語者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無
恐懼，是謂第四大施。」佛復告長者：「不得飲酒，是謂第五大
施。」長者自念：「夫人飲酒三十六失，亡國破家莫不由酒。若我
飲酒客來煩閙，又損我酒加致鬪亂。斯言善矣，當奉佛教。」即白
佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其形壽不犯酒失。」佛告長者：
「若有眾生不犯酒者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第
五大施。」時彼長者內自思惟：「如我外道異學內禁所犯，若弟子
事師承受教誡，不問多少要當報恩，供養財寶給其所須。躬自入庫
選擇白㲲，取不妙者欲以獻佛，其所選者捉輙極妙，如是數十反覆
不能得弊者，心口共爭，慳貪深固意不開解。正值爾時，阿須倫與
忉利天共鬪，或阿須倫得勝諸天不如，或諸天得勝阿須倫不如。爾
時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸天阿須倫共鬪，復見長者施心慳
心共爭，或施心得勝慳心不如，或慳心得勝施心不如。爾時世尊便
說斯偈：
「施與鬪共集，此業智不處，施時非鬪時，速施何為疑？」
最勝長者聞如來說偈，內懷慙愧即出白㲲跪受呪願。爾時世尊漸與
說微妙之法，講論妙行。所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨
想，漏為大患。長者聞已，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨，得法獲
法，法法成就，分別諸法，於如來法逮無所畏，即從坐起頭面禮足
前白佛言：「自今已始願為優婆塞，盡形壽不殺。」如來默而可
之。「歸命佛歸命法歸命比丘僧。」受三自歸命已，如來即從坐起
而去。
佛去不久，弊魔波旬化作佛形像，來至長者家，身有三十二相、八
十種好，紫磨金色圓光七尺，長者見已內自念曰：「如來向出，還
其何速？」敬意如見佛而為禮之。「不審如來有何教誡？」偽佛告
曰：「吾謂長者高才博智分別機趣，諦念長者愚惑無智，吾向所說
四諦者實非真諦，斯是顛倒外道所習。」長者尋覺知為詐偽，即報
之曰：「止止勿語！吾獲慧眼立牢固地，正使汝化億千萬身來至我
所，欲使退轉我心者，其事不然。豈當以螢火之光與日競明，田家
埠阜欲比須彌，鵄鷲烏鵲金鳥並飛，以汝穢形欺詐偽身，設是幻師
不應久停，若是波旬宜速還歸。」弊魔波旬聞是語已，慙形愧影即
還復身，復道而去。