纪念《共产党宣言》抄

从现在算起，再过三年，就到了我们社会主义者的五十周年（giubileo）大庆①了。

①    Giubileo，中文一般译为禧年或禧年纪念日。这种节庆传统源自古代希伯来，最早被称为“五十年节”；在基督教中，指每二十五年一次的大赦年。这里，拉布里奥拉或许是暗指社会主义发展史和犹太一基督教史在某些历史现象上的相似性或关联性。——译者注
我认为拉布里奥拉用Giubileo只是因为年数上相似罢了，并没有联系宗教意义，是作者想多了。
    如果有人想把第二章末尾所建议和提议的无产阶级革命胜利后应采取的实践措施，抑或把第四章中其他革命党派在当时所遵循的政治指导方针当作《宣言》的核心要义，那可能是徒劳的。
依我来看，也不应当打着“文献研究”旗号，去到社会主义其他形式的取向中寻找《宣言》的神经中枢、本质和决定性特点。

这正是《宣言》作者在精神和心灵的志趣中所具有的预见性，他们凭借着思想力量，根据少量但清晰的经验材料，预见到种种事件的发生，他们只要确定清除和批判那些已被他们超越的东西。批判的共产主义一一这是它的真实名称，没有其他名称更适合这一学说——不再同封建主义一起扮演着留恋着旧社会的角色，而是通过对它颠覆来批判如今的社会，因为它只着眼于未来。
历史并不是建立在真实和虚假、正义和非正义的辦析之上，更不是建立在潜能和现实这个更为抽象的二分对立之上，似乎一方面是物，另一方面则是它的影子和它在思想中的反映。历史完全是一个整体，它是以社会的形成过程和改造过程为基础的；也就是说，它的实现遵循着一种容观的方式，而不是基于我们的意愿。
这一著作的神经中枢、本质和决定性的特点全然地体现于新的历史观。作为《宣言》的底色，这一新的历史观在文本中部分地得到了阐明和发展，而不像其他类似的著作一样，对其压根没有提及，没有提出或仅仅停留在假设的阶段。由于有了这一历史观，共产主义不再是一种希望、一种渴望、一种回忆、一种设想或一种权宜之计，它第一次恰当地表现为意识到它的必然性，也就是意识到它是结束或解决当前阶级斗争的办法。这些斗争随着时间和地点而发生变化，历史则在这些斗争的基础上发展。但在我们的时代，这些斗争统统归结为一种斗争，即资本主义化的有产阶级同注定要无产阶级化的工人之间的斗争。《宣言》发现了这一斗争的根源，确定了它发展演变的节奏，预言了它的最终结果。
科学共产主义的全部学说都归结为这种历史观。从这时起，社会主义理论的敌人，不再讨论生产资料民主社会化的抽象可能性了，因为对这个间题，似乎可以根据从所谓人类本性的普遍而共同的素质中得到的结论来做出判断。
我们并不像古代的讼师（causidico）或诡辩家，试图坚持一种抽象意义的原理，而且我们也不力求证明我们目的的合理性。我们所寻求的不外乎是从理论上表述和从实践上阐明在检验我们中间和四周的发展时向我们所提供的资料，而这种发展完全包含在以我们为主体和客体、原因和目的的社会生活的真实关系中。我们的目的之所以合理，并不是因为它以理性的推理为依据，而是因为它产生于对事物的客观研究。
为什么人们还要以一种美化的理想同历史的严酷现实相对抗呢？共产主义并非在任何时候和任何地方都是人类生活的自然的和必然的状态，也不能把历史形成的整个过程看作是一系列的失常和谬误，通过斯巴达克式的禁欲和基督教的服从并不能达到共产主义，也不能返回到共产主义。共产主义不仅能够，它还必须而且一定会从我们资本主义社会的解体中生长出来。
马基雅维利（Machiavelli）肯定会说，资本主义社会将由于自身的重负而解体。它将作为一种生产方式而消失，这种生产方式从自身内部产生出生产力对生产关系（法的和政治的）的经常性的和不断加强的反抗，而且资本主义社会的存在，只是为了通过产生危机的竞争，以及通过迅疾地扩大其活动范围来强化它那必然死亡的内在条件。在这里，死亡也存在于社会形式之中，就像另一种科学分支中的自然死亡一样，变成一个生理学的病例。
《宣言》并没有描绘未来社会的蓝图，这也不是它的目的。
人们习惯用马克思主义这一名称来称呼的整个学说，是在1860年至1870年间才成熟的。从《雇佣劳动与资本》这本小册子到《资本论》（Capitale）已经前进了一大步。前者第一次用精确的语言指出，如何从购买和使用劳动商品中获得了一种超出生产费用的产品，而这就是剩余价值问题的症结所在。后者的阐述是丰富、复杂、包罗万象的，它从资产阶级历史时期的整个内部经济结构人手，详尽地研究了这个时期的发生过程，并在思想上超越了这个时期，因为这一著作阐明了这个时期的过程、它的特殊规律以及使它有机地产生的和使它有机地解体的那些对立。
人类既不是在隐喻的进化中创造自己的历史，也不是在一条事先已规定好的发展路线上奔跑。事实上，是人类创造了历史，同时他们也创造他们自己的条件，也就是通过自身的劳动创造一种人造的环境，他们逐渐发展自己的技能，并在这种新的环境中积累和改造自己的活动成果。我们只有一种历史，我们不能把另一种仅仅可能的历史同这种事实上已经产生的真正历史相提并论。
科学社会主义者首先要研究当前，因为未来的条件是从当前自然而然地发展和成长起来的。认识过去，实际上只是在它能促进并加深阐明当前这一点上，才是引人注目的和有益的。
批判的共产主义的拥护者五十年来已掌握了新的和最后的历史哲学的各种因素，这一点对目前来说已经足够了。这种愿景很快就会实现，而以相反的方式进行考量是没有可能性的。在这种情况下，这种发现就像“哥伦布的蛋”①一样，简单却不平凡。

① 1493年，哥伦布发现了西印度群岛的哥伦布返航归来，听闻消息，红衣主教门多萨盛情邀请他赴家中参加庆祝宴会。但有几个西班牙的贵族绅士不服气，他们就说发现西印度群岛并非如此困难，哥伦布让贵族们做一个挑战实验，看看谁能把鸡蛋立在桌上。经过多次尝试，他们都失败了，而哥伦布则轻轻地在桌角处把熟鸡蛋的底部磕碎了些，鸡蛋稳稳地竖立起来了。这些贵族立刻抱怨道，这很简单。哥伦布说，困难之处是你们可以做到，而我却已经做到了！——译者注
这是个好譬喻
过去总是认为，正义、平等和幸福的王国应当占领整个世界。今天，世界已然被文明所征服，同时以阶级对立和阶级统治，也可以说以资产阶级生产方式为基础的社会发展遍及全球。（日本就是例证！）
资产阶级未来的掘墓人和他们的子孙后代，将永远铭记《共产党宣言》问世的日子。