第26页 上编 历史证件 释人民
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《论语新探》
孔门所说的“人”和“民”,是指春秋时期相互对立的两个阶级;两者在生产关系中是剥削与被剥削的关系,在政治领域中有统治与被统治的区别,因而其物质生活及精神生活的内容和形式,亦复互不相同 引自 上编 历史证件 释人民 1.
道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。 引自 上编 历史证件 释人民 《说文》民:众氓 “民,无知之称。” “民者冥也。” 《子路》:君子易事而难说也,说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也,说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。 《宪问》:蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉…… 2.
我们认为,将“教民”释为“教育人民”,此种说法,甚难成立。此因孔丘已言明“民可使由之,不可使知之。”对于“不可使知之”的“民”而仍进行教育,岂非首尾乖错,自相矛盾。 引自 上编 历史证件 释人民
实际上,今日所谓“教育”,在《论语》中不名“教”,其中“教”字与今日所谓“教育”,字面虽同而实质大有区别,不能混同。《论语》亦从未混同 引自 上编 历史证件 释人民 【诲】 1. 由,诲汝知之乎?知之为知之不知为不知,是知也。 2.学而不厌,诲人不倦。 (民:困而不学) 3.若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦。则可谓云尔已矣。 4.自可谓綀脩以上,吾未尝无悔也。 5.爱之能勿劳乎?忠焉能无诲乎? (使民敬忠以劝;为人谋而不忠乎;与人忠;臣事君以忠)
“诲”的概念是以“人”为对象 ,以“忠”为动机,以“不倦”为精神,以“行束倄”为条件,以“知”为内容,以“平等”关系为媒介,务令所诲之“人”,“学而不厌”,习为君子 引自 上编 历史证件 释人民 【教】 1.季康子问:“使民敬,忠以劝,如之何?子曰:临之以庄则民敬,孝慈则忠,举善而教不能则民劝” 2.子以四教:文、行、忠、信。 3.(冉有)曰:“既富矣,又何加焉?曰:“教之。” 4、善人教民七年,亦可以即戎矣。 5、以不教民战,是谓弃之 6.有教无类。 7.不教而杀谓之虐。 (教而杀之,即不为虐。)
第一,与“诲”字以“人”为对象不同,“教”字则以“民”为对象,并且受教者为“民”,而“教民”者则为“人”,(【善人教民】一语最明显)此与字书释“教”为“上所施下所效”之义正合。 引自 上编 历史证件 释人民
第二,与“诲”字常和“学”“知”相连不同,“教”字则与“戎”“战”相连,足证“教”不以启发知能为目的,而异军事技术为内容。前云《论语》中“教”字不是“教育”,而是“教练”,正指此事。 引自 上编 历史证件 释人民
第三 由“善人教民即戎”及“以不教民战是谓弃之”来看,可知“民”在春秋过渡时期,有应征打仗的义务,亦即民是兵源的蓄水池;而“人”对于“民”则有教练权与指挥权,亦即“人”是“民”的官长,“民”是“人”的兵卒。更与“使民以时”相结合,则知此应征打仗的“民”,又是农业上的劳动力,而“人”与“民”的关系,正是“耕战一体”基础上建立起来的隶属关系。 引自 上编 历史证件 释人民
“人”对于“民”不是平等的民主关系,所以不需要“人偶‘的”爱“即“平等”的“诲”,只需要无情的“使”及强制的“教”。此因奴隶制社会,只有在绝对性的强制体系中,才能进行生产。 引自 上编 历史证件 释人民
第五,正因“人”对于“民”必须厉行绝对性的强制,所以诸如政治仪式的形象,均需出以俨然可畏。因此,对于“周人以栗”的社制取义,宰我解释成为“使民战栗”,殊合当时“人”“民”关系的实际 引自 上编 历史证件 释人民 二
(一)《颜渊》篇:季康子问政于孔子曰:如杀无道,以就有道,何如?孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。” 引自 上编 历史证件 释人民
(二)《子路》篇,樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农;请学为圃,子曰:吾不如老圃。樊迟出,子曰:小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情(诚)。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?” 引自 上编 历史证件 释人民
夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑吗,则民有遁心。 引自 上编 历史证件 释人民
如以上八例所说,此等方案计为:举直措枉,导之以德,仁以守之,动之以礼,慎终追远 ,笃于亲旧,好礼,立信等名色;总而言之,约为“德治”“举贤”两类 引自 上编 历史证件 释人民 人(名)&逸民&民(无名) eg 管仲为人,子产为惠人 人才有资格“言”
《泰伯》:人之将死,其言也善。 引自 上编 历史证件 释人民
《子罕》:达巷党人曰 引自 上编 历史证件 释人民
《子路》:人之言曰。南人有言曰。 引自 上编 历史证件 释人民
《卫灵公》:君子不以言举人,不以人废言。可与言不与之言,失人。可与 言而不与之言,失言,知者不失人,亦不失言。 引自 上编 历史证件 释人民
《尧曰》不知言,无以知人也。 《公治长》:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观气行。 引自 上编 历史证件 释人民 逸民
但是,与”民“相反,”逸民“则“隐居放言”,“言中伦,行中虑”,且有政治身份可“废”,可“辱”,其“废”亦有“中权”与否的问题,其志又有“降”,与“不降”的节操差别。凡此等等,足证“逸民”在春秋,政治地位之高,迥非“民”也 引自 上编 历史证件 释人民 凡“举”皆人 三
《宪问》:子路问成人。子曰:若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。月:今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。 《雍也》:子贡曰:如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎,尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。 引自 上编 历史证件 释人民
《卫灵公》:孔丘云:臧文仲,其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也! 引自 上编 历史证件 释人民 窃位→不仁*(三不仁) 己立立人→仁
总此足证,所谓己立立人,己达达人,乃孔丘“举贤”的政治用语,而对“人”言“爱”,亦即立人达人之义,由此而在“人”的内部调和矛盾,故又谓“仁之方”,所谓“仁者爱人”本意如此。 就此本义而言,则喧嚷一时的所谓“仁者爱人就是爱一切人”的说法其为毫无根据一目了然。 引自 上编 历史证件 释人民
知人为智,爱人为仁。 (一)《学而》:人不知而不愠,不亦君子乎? (二)不患人之不己知,患人不知人也。 (三)《里仁》:不患莫己知,求为可知也。 (四)《子路》:不患人之不己知,患己无能也。 (七)《卫灵公》:君子病无能焉,不病之人之不己知也。 引自 上编 历史证件 释人民 1.对待“人知”己的态度 2.讲求己“知人”的方法
总上两方面十一例,可见“人”的阶级内部,“人知”己,己“知人”之所以如此重要,完全是由于“人”的阶级独占政权的需要。 引自 上编 历史证件 释人民 “人”的权利 1)参政权 2)议政权
天下有道,则庶人不议。 引自 上编 历史证件 释人民 3)裁判权 4)军队教练及指挥权
其为人也,孝弟而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。 君子学道而爱人,小人学道则易使也。 引自 上编 历史证件 释人民
因而孔丘所说的“爱人”也就是“爱一切人’云云,我们却不敢同意。此因对于阶级社会而言,肯定其有”没有政治地位的意义“的“抽象的人”,显然是用《新理学》的抽象方法,代替了历史唯物主义的阶级分析。 引自 上编 历史证件 释人民
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