第238页 反“轻”的轻
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摘自《轻文明》([法]吉勒·利波维茨基著,郁梦非译)最后一章《反“轻”的轻》,pp.238-240.
黑体字为摘抄者所加。——L注
本文既强调了轻的优势,也指出了它的失败和各种消极影响。这里的一切都更灵活,但生活表现出迷茫、不安全感和高度的脆弱。对欢愉的赞美越来越多的同时,焦虑和抑郁情绪也在上升。轻设施的迅速增加无法消除在绩效标准支配下产生的不适感、心理压力和自我评价的降低。在社会生活趋于个人化的同时,主体危机和主体间危机反复出现。轻革命向前发展,却并没有给我们的生活带来和谐,它并没有使我们更快乐。 一切都变幻无常,而人人都在追赶转瞬即逝的时间。对瘦的痴迷泛滥成灾。消费大行其道,消费者却完全酷不起来,因为总是有更多的信息在提醒人们小心产品的危害,人们身陷套购操作和无止境的经济计算之中。我们生活在由信息技术带来的流动性时代,但我们渴望摆脱它。我们从来没有拥有这么多关于轻生活的可能性,但这最终并没有为生活带来更多的快乐。从各种类型的音乐中我们也能看出端倪:无论是莫里斯·舍瓦利耶和夏尔·特雷内演唱的活泼香颂,还是樊尚·斯科托创作的轻歌剧,它们都消失了。那种纯真善良的轻已不复存在了。 我们在行动上确实轻盈了许多,但我们的内心却更沉重了。我们比以往任何时候都明白轻生活的难处。社会和文化领域以“轻”自谓,身处其中的人却过得并不轻松:一种虚无压迫着他,让他抑郁,将他打垮。在轻文明深处重生出一种沉重的精神,而一切迹象都在告诉我们,未来依然会是这样。技术的进步、信息、知识,所有这些积极的因素都不能使人获得轻松的生活,它们反而使生活更沉重。由于享乐的、自我的、变幻不定的生活方式向前推进,生活的轻盈感变得更加难得。与快感有关的局部的“轻”正在蔓延,而由喜悦产生的“整体”的“轻”最好的情况也仅仅是停滞不前。 这些说法不应被理解成对轻的又一种谴责。必须重申的是,轻并非是完全消极的,它在民主政治生活和私人生活方面都产生了十分积极的影响。危险不在于轻浮的“轻”,而在于它的过度膨胀,这种膨胀会侵入生活,扼杀生活中其他重要的维度:思考、创造、伦理责任或政治责任。轻浮的轻本身并没有悲剧性,直到它成为一种主流的生活方式,甚至要废除那些使人类生活更“丰富”的东西的时候。有什么能比单纯的轻浮更令人厌倦呢?而与此同时,如果失去了肤浅的轻,生活也会变得死气沉沉。我们要反对的是把轻浮的轻树立为生活的最高理想。 此外,我们不应将轻等同于生活方式上的浅薄、轻佻、享乐主义。尼采的整个哲学思想就如同一首对轻生活的赞美诗,他严厉批评人们膜拜那种安逸的、拒绝努力的、轻佻的、放任自流的轻。相反,直正的轻呼唤勤奋、守纪和承受痛苦的勇气:它在于用严格的要求来自我约束,“带着镣铐起舞”[1]。这种受控制的轻不是其他,正是创造力、“伟大风格”、自由精神和“知识的快乐”。不是在沉湎于轻佻的快感时,而是在摆脱后部世界(arrière-mondes)的压力中,在对抗现代世界的躁动与狂热中,我们才能变“轻”。轻依赖于自由的精神,最终,遵照最悠久的哲学传统,为生活减负的力量依然来自思想:“只有一个东西是必须拥有的:要么是一种天生的轻的精神,要么是一种由艺术和科学创造出来的轻的精神。”[2]按照尼采所说,真正的轻生活可以通过水恒轮回来实现,永恒轮回教会我们接受命运,爱命运中的一切,用明晰的、创造性的方式加入未来。尼采还说过“自由的思想是轻生活的神”[3],也就是说,要使生活变轻就必须让思想摆脱形而上的幻想,只有它能够使我们朝这个方向改变。 我们可以随尼采一起走出“轻一自发性一约束缺席”的僵局,在这个僵局里,我们无法掌控自己,无法在忍耐中获得胜利的喜悦,无法进步,也无法建设自我。轻的价值提升不应导致我们反对勤奋苦学,反对结构化的、受控制的工作,也就是那些沉重的约束;美丽、轻盈的生活也不应被因禁于消费主义的享乐之中:这是对人性的侮辱,使我们对人和尊严的看法变得十分贫瘠,扼杀了发明、创造和精神自由的条件。 [1]尼采:《漫游者和他的影子》(Levoyageuretsonombre).静思语140。 [2]尼采:《人性的,太人性的)(Humain,trophumain),静思语486。 [3]对这则静思语的详细阐释可参看奥利维耶·庞顿(OlivierPonton)和《尼采的轻学)(Nietzsche,Philosophiedelalégerèté).巴黎:WalterdeGruyter出版社,2007年,第五章,谷歌电子版。 引自 反“轻”的轻
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