昕格的笔记(62)
上海·爱 (2)
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第222页
王韬书中的爱情命运令人叹惋，像花朵一样惹人怜惜的上海名妓形象消失了，取而代之的是李伯元笔下作为公众人物的富有才华的妓女明星，现在又变成了城市悍妇。这些生性狡诈的新一代都市女性用其传统印象做掩护，从... -
第181页 上海游戏场：重演红楼梦
胡适口述自传 (8) 更多
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第223页 从整理国帮到研究和尚
从学问上看，胡先生确实把一部”禅宗史“弄到前无古人的程度。可是他就不能谈”禅"，要谈也不深。他欢喜谈《六祖坛经》，但他兜来兜去则是”坛经史“。《坛经》本身是个什么东西，对他倒是次要的。 胡先生的”科... -
第183页 五四运动
在1919年发生的五四运动，实是整个文化运动的一项历史性的政治干扰。它把一个文化运动转变成一个政治运动。 -
第159页 文学革命的结胎时期
胡适之先生把提倡的”白话文“是百分之百地成功了，但是”白话诗“则未必——至少是还示脱离 ”尝试“阶段。……”诗“这个东西，基本上（强调”基本上“三个字）是个步资产阶级个人主义的产品，它是”通俗“不了... -
第158页 文学革命的结胎时期
胡适之先生之所以一棒把“中国文学”打成“文言”、“白话”两大段，便是他对中国社会经济史毫无兴趣而把中国文学史孤立了的结果。“白话”是一种“通俗文学”。一种“通俗文学“的兴起一定要有个需要这个通俗文... -
第138页 青年期逐渐领悟的治学方法
吾读近代中国政治史和学术史，觉得我们政学两界都害了过分依赖权威的毛病，如果“权威”没有进步，我们全民族就跟他们一道落伍了。（唐注） -
第88页 青年期的政治训练
胡适思想四十年来无太大的变动。这从好处来说，是胡适思想的前后一致性；从坏处来说，则是胡适之没有进步。（唐注） -
第88页 青年时期的政治训练
安吉尔、杜威能在东方碰到个诚实无欺、信仰坚定、生死不渝的一世祖（指胡适），马克思、恩格斯为什么就不能呢？一个民族的智慧老大之后，被侵入的新兴思想所洗脑——所谓启蒙期——并赖之而复苏，原是很自然的事... -
第53页 初到美国
近代西方游客，对极权国家的旅游事业（通称”观光事业“）的批评，总欢喜用”限制导游“（guide tour）这句话来说明对方只许看好的，不许看坏的。近百年来，美国各界之接待外国留学生，事实上也是一样的。所不同...
看不见的城市 (6) 更多
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第130页 连绵的城市之二
“你随时可以启程而去”，他们说，“不过，你会抵达另外一座特鲁德，绝对一模一样：世界被唯一的一个特鲁德覆盖着，她无始无终，只是飞机场的名字更换而已。” -
第44页
城市犹如梦境：所有可以想象到的都能够梦到，但是，即使最离奇的梦境也是一幅画谜，其中隐藏着欲望，或者是其反面——畏惧。城市就像梦境，是希望与畏惧建成的，尽管她的故事线索是隐含的，组合规律是荒谬的，透... -
第36页 轻盈的城市之二
按照这种类别区分城市是没有意义的,如果要区分,则另有两类:一类是经历岁月沧桑,而继续让欲望决定自己形态的城市;另一类是要么被欲望抹杀掉,要么将欲望抹杀掉的城市。 -
第30页 城市与记忆之五
留神不要对他们说出，同一地点同一名字下的不同城市，有时会在无人察觉之中悄然而生，或者默默死去，虽是相继出现，却彼此互不相识，不可能相互交流沟通。有时，居民的姓名、音调甚至容貌都不曾变化，但是栖身于... -
第18页 城市与符号之二
我也从吉尔玛回来:我的记忆还包括与窗子平齐的四处飞行的飞艇,开满为水手文身的店铺的街巷,挤满肥胖妇女的闷热的地下列车。然而与我同行的旅伴们却发誓说,只见过一艘飞过城市塔尖的飞艇,只见过一个文身匠在收拾长... -
第6页 城市与记忆之二
在梦中的城市里，他正值青春，而当到达依西多拉城时，他已年老。广场上有一堵墙，老人们倚坐在那里看着过往的年轻人；他和这些老人并坐在一起。当初的欲望已是记忆。
你永远都无法叫醒一个装睡的人 (11) 更多
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第186页 好人电影与好公民电影
崔卫平女士在《我们唯一的敌人是专制》一文中就讲述了另外一个事关“体制”的道理：“体制的梦想不等于每个人的梦想，体制的路径更不等于每个人的路径。……社会进步不可能是某一单方面梦想或理想的结果，而是各... -
第126页 重见天日的生活
存在的质感并不取决于时间的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。所以唯有精神才是构成意义和理解意义的东西，而客体自身并不产生意义。 -
第114页 有这么一种困惑来自生活
生活贴得太近会伤害灵魂，灵魂贴得太近会疏远生活。 -
第97页 阿飞后传
梁朝伟是真正状态里的人。什么是状态，状态就是你拿捏自己身体和目光的分寸与姿态。 状态里的人性格纯真没有杂质，他们用色调单一的墨镜看待整个世界事件和时间，因此状态里的人到世界没有时间和事件，他的世界是... -
第84页 你永远都无法叫醒一个装睡的人
齐泽克的意思是，无论是高贵的谎言还是冷酷的意识形态，其实都不必费尽巴拉地维持它的表面光鲜亮丽，一个不再被人们认可或相信的意识形态仍旧可以继续发挥政治和社会价值分配的功能，哪怕它看上去漏洞百出、苟延... -
第75页 桥都坚固，隧道都光明
我猜想只有感受到“绝对意义上的安全感”的人才会有尼采所说的那种“精神的微笑”。尼采这样比较大笑和微笑：精神上越是快活、越是靠得住，人们就越是忘记放声大笑；与此相反，他们脸上不断涌现出精神的微笑，这... -
第63页 “我的”和“好的”
自我认同的奇妙之处在于，它不但把“我的”升级成“我自己”，而且还可以在价值论上进一步把“我的”变异成“好的”。社会心理学家说，一个心智健康的人自我评价往往会高于他人评价，将自我想象成是好的心理动力... -
第33页 大学校园中的”无名氏“
”如今的大学根本就是一个没有人情味的自助性社会“。 -
第25页 笑眯眯的印度乞丐
印度乞丐始终面带笑容的文化心理根源：由于对自己的身份、地位和命运抱持与生俱来的宿命感，所以少抱怨，也少不平。 “当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都... -
第20页 烈士与傻子
“人们是如此愚蠢，他们小心翼翼地不让臭鼬或狐狸伤害自己，却心甘情愿地被狮子吞食，还认为这很安全。” （洛克） -
第16页 笑而不语与中国表情
在某种意义上，我承认比起愤怒与暴力，“笑而不语”没准是一条更好的自我救赎之路。愤怒虽然可以最大程度地被共享，却不会因此造就一个共同体，而只能造就一个暴民团体，它在摧毁一切秩序的同时，也将吞噬每一孤...
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