读书要在循序而渐进,熟读而精思
分别用了7天、7天、14天和7天通读了《船山全书》第二册、第三册、第四册和第五册。读这一套书,很痛苦,主要是读完之后好像没有什么收获,但读完我又感觉有一种成就感。我采取这样一种读法,先逐篇通读,将一些自己认为好的词句划出来,这个时候通常是最辛苦的时候,通读之后再用笔记本将划出来的词句抄录一遍,这时候基本是回忆书中写到的事例或感受。抄录之后,再分别对照书中的内容写一篇心得体会,查阅下相关辅助资料,哪怕读不懂,即使字数不多,也要坚持写出来。这样子,通常也能得到一些新感悟。读《船山全书》第二册《 尚书稗疏》《尚书引义》可知,感官是理性思维的载体,理性思维靠感官达到对事物的认识。 “一人之身,居要者心也。而心之神明,散寄于五藏,待感于五官。”此时王夫之已 逐渐形成了唯物主义哲学思想,表达了物质第一性的观点,全面地论证了他的唯物主义思想”。他那时候没有什么现代科学理论依据,但是他经过自己的思考,还是有一套接一套的哲学思想理论,实在不简单!同时也说明了王夫之通过自己的思考,已经逐步上升到哲学的高度,批判了老子、庄子以及佛学等唯心主义之论。从《尚书引义》“天之风霆雨露亦物也,地之山陵原隰亦物也……凡民之父子兄弟亦物也,往圣之嘉言懿行亦也……”可知,物是知觉的源泉,形是认识的桥梁,神在知觉中起控制作用,形、神、物这三者相遇,知觉才会产生”。在当时那个物质匮乏的时代,思想仍未完全解放,但王夫之能产生这样的唯物主义哲学思想,实在难得!而《船山全书》第三册《 诗经稗疏》《诗广传》,这是王夫之对《诗经》中的名物训诂进行考辨,后者则是从义理上对《诗经》进行阐发,从而表达自己的政治、历史、哲学等方面的思想,其内容多为借题发挥。《诗经》对王夫之有深刻影响,《诗经稗疏》其实是王夫之《诗经》研究的主要著作,代表着王夫之《诗经》研究的成就,而《诗经》论著即《诗广传》则是王夫之中年学术走向成熟的另一部学术著作,是他研读《诗经》时所写的杂感性文字,在探求《诗经》 本义的基础上旁征博引,引申发挥,富含其文学、哲学、人文等思想。《诗广传》最特别之处在于王夫之从文学角度解读《诗经》,提出“诗道性情” 等文学观。王夫之读书万卷,都分别写了感悟,通常又借题发挥表达了自己对政治、历史、哲学、文学等方面的看法。《船山全书》第四册《 诗礼记章句》内容相对容易理解,主要是其中很多的经典词句在我们的中小学教材中出现过,而且老师都要求背诵,而且也对我们了解古代社会的一 些文化常识有帮助,这是为传承优秀传统文化、阐释经典文本的真实意义提供了便利,但由于受到当时社会思想的束缚,较难实现思想的创见,而王夫之敢于突破,大胆提出自己的看法见解, 他批评程朱的“知先行后”的说法是在知与行之间“立一划然之次序” ,也批评王守仁的“知行合一”实际上是“以知为行,则以不行为行” ,经深入研究了知行关系,主张“行先知后”,“知行相资以为用”(《礼记章句》卷三十一)。读《船山全书》第五册《 春秋稗疏》《春秋家说》《春秋世论》《续春秋左氏传博议》,主要是对《春秋左氏传》里的一些说法进行考辨,涉流探源,辨析驳正,提出自己的见解和看法。在看这些内容过程中,即使参阅一些研究材料,我也还是似懂非懂,或许读书就需要“读书百遍,其义自见”。