读书要在循序而渐进，熟读而精思

分别用了7天、7天、14天和7天通读了《船山全书》第二册、第三册、第四册和第五册。读这一套书，很痛苦，主要是读完之后好像没有什么收获，但读完我又感觉有一种成就感。我采取这样一种读法，先逐篇通读，将一些自己认为好的词句划出来，这个时候通常是最辛苦的时候，通读之后再用笔记本将划出来的词句抄录一遍，这时候基本是回忆书中写到的事例或感受。抄录之后，再分别对照书中的内容写一篇心得体会，查阅下相关辅助资料，哪怕读不懂，即使字数不多，也要坚持写出来。这样子，通常也能得到一些新感悟。读《船山全书》第二册《 尚书稗疏》《尚书引义》可知，感官是理性思维的载体，理性思维靠感官达到对事物的认识。 “一人之身，居要者心也。而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。”此时王夫之已 逐渐形成了唯物主义哲学思想，表达了物质第一性的观点，全面地论证了他的唯物主义思想”。他那时候没有什么现代科学理论依据，但是他经过自己的思考，还是有一套接一套的哲学思想理论，实在不简单！同时也说明了王夫之通过自己的思考，已经逐步上升到哲学的高度，批判了老子、庄子以及佛学等唯心主义之论。从《尚书引义》“天之风霆雨露亦物也，地之山陵原隰亦物也……凡民之父子兄弟亦物也，往圣之嘉言懿行亦也……”可知，物是知觉的源泉，形是认识的桥梁，神在知觉中起控制作用，形、神、物这三者相遇，知觉才会产生”。在当时那个物质匮乏的时代，思想仍未完全解放，但王夫之能产生这样的唯物主义哲学思想，实在难得！而《船山全书》第三册《 诗经稗疏》《诗广传》，这是王夫之对《诗经》中的名物训诂进行考辨,后者则是从义理上对《诗经》进行阐发,从而表达自己的政治、历史、哲学等方面的思想,其内容多为借题发挥。《诗经》对王夫之有深刻影响，《诗经稗疏》其实是王夫之《诗经》研究的主要著作，代表着王夫之《诗经》研究的成就，而《诗经》论著即《诗广传》则是王夫之中年学术走向成熟的另一部学术著作，是他研读《诗经》时所写的杂感性文字，在探求《诗经》 本义的基础上旁征博引，引申发挥，富含其文学、哲学、人文等思想。《诗广传》最特别之处在于王夫之从文学角度解读《诗经》，提出“诗道性情” 等文学观。王夫之读书万卷，都分别写了感悟，通常又借题发挥表达了自己对政治、历史、哲学、文学等方面的看法。《船山全书》第四册《 诗礼记章句》内容相对容易理解，主要是其中很多的经典词句在我们的中小学教材中出现过，而且老师都要求背诵，而且也对我们了解古代社会的一 些文化常识有帮助，这是为传承优秀传统文化、阐释经典文本的真实意义提供了便利，但由于受到当时社会思想的束缚，较难实现思想的创见，而王夫之敢于突破，大胆提出自己的看法见解， 他批评程朱的“知先行后”的说法是在知与行之间“立一划然之次序” ，也批评王守仁的“知行合一”实际上是“以知为行，则以不行为行” ，经深入研究了知行关系，主张“行先知后”，“知行相资以为用”(《礼记章句》卷三十一)。读《船山全书》第五册《 春秋稗疏》《春秋家说》《春秋世论》《续春秋左氏传博议》，主要是对《春秋左氏传》里的一些说法进行考辨，涉流探源，辨析驳正，提出自己的见解和看法。在看这些内容过程中，即使参阅一些研究材料，我也还是似懂非懂，或许读书就需要“读书百遍，其义自见”。