笔记

韦伯《经济与社会》p1194(似乎只有一只中译本) “中国也是一个身份特权最为排他性地以传统的和具有官方特权的文学教育为取向的国家，以至于在形式上堪称安定的现代官僚社会最完美的代表……” “……但只有在中国才出现了一种官僚哲学——经过了系统阐发并在理论上一以贯之的儒学。” 显然，目前我们还有一种官方哲学。 但是，老百姓对官方哲学的态度是怎么样的，古老百姓会系统学习理学吗?他们只知道“奉天承运”和孝道罢了。 现在也是一样的，老百姓们也不必去搞清楚什么科学社会主义理论，只需要知道“造反有理”和“没有共产党就没有新中国。” 值得一提的是，国内的马克思主义哲学的发展方向和国外是完全不同的。韦伯对社会主义的批判，或者应该说是预言，恰恰是中国所验证过的。马克思和恩格斯都没有意识到的，列林和太祖都没有想到的，韦伯都一一言中，要知道，韦伯1910年去世。好在，问题发生之后，有人知道需要整改。国外的新马克思主义和法兰克福学派，都没有坚持马克思的科学社会主义。法兰克福学派的哲学史学家希尔贝克在马克思章节中就收入了许多对马克思主义的批判。哈贝马斯就用了「宪政爱国主义」的概念。阿多诺等人也只是吸纳了历史唯物主义的方法。涂尔干也认为，历史唯物主义是社会学上的一种不可忽视的研究方法，而它并不需要以社会主义理论为前提。 我看到b乎上的高级小粉红经常搬出这样的话语“你读了《资本论》?还敢在此bb”然而我读了，还附带一大摞二手资料。起码有了bb的资本。 韦伯的批判整理如下: 1 通过革命的手段来实现社会主义，就是要运用武力来确保渴望的社会变革。但是，运用武力就必然意味着革命后的政治镇压，这样做有损于蕴含在社会主义本身理想中的一些自由。 （通过武力手段夺取政权?造反有理?） 2 要建立起社会主义的经济体系，尤其是处在一个其他国家仍然属于资本主义的世界中，很可能出现一系列社会主义者未曾预料也不想看到的经济困难。 （于是就有改革开放，你姓社还是资?） 3 不管实现社会主义的手段如何，结果都不可避免地要转化为一种官僚制的国家形式，肯定与使其得以实现的目的相抵触。 （马克思在《德意志意识形态》中说，共产主义就是一个人上午钓鱼，下午研究文学，晚上搬砖而又不是一个渔夫、文学家和工人。而官僚制需要极度的专门化。） 4 把激进的革命看成是工人阶级政治解放和经济进步的惟一手段是完全错误的。工人阶级政治力量的成长和经济地位的改善在资本主义中都是有可能实现的，而且实际上有利于资产阶级。 5 社会主义难以保持工作动机，因为人们不再害怕由于工作不称职而失去工作的可能性。虽然可以利用他们的社会主义热情。 （前者的历史结果和后者的历史结果，你们懂的，这不是历史书上写的探索的失败，而是资本主义精神的缺失的必然结果。马克思没有读过《新教伦理与资本主义精神》，真是他的损失。） 还有驳斥唯物史观的罗素，这点可以看他的西方哲学史。 有一点搞不明白的就是，既然老百姓对马哲的理解实际上就是太祖的口号，为什么对读书人还要加以如此的思想控制?就我的班级来说，除了一名官员的儿子是党的粉丝以外，其他的，你懂的。