笔记："hen to pan,一即一切"

尽管普林西比也手持坩埚，在新世纪的现代化学实验室里亲自复原了炼金术过程，尽管就历史而言这是一本不可多得的研究著作，然而却不能为炼金术的魅力再增添一分半毫。炼金术真正吸引人的地方显然不是最后成功或失败的锻造的黄金，而是妄图变革与僭越自然的雄心，甚至只是一个个在烟熏火燎中的模糊形象，正如人的实际生存充满了无奈、肮脏和狡诈，美在漫长的一生中不过吉光片羽，另一个人-他者想要接纳的多半不是这样一个个真实的人以及他们的真实处境，而是从对他们的想象中获得愉悦。

真实的炼金术只是一种模仿【炼金术的核心目标：实现金属的恶嬗变；制造更好的药；理解物质变化（P157）。基于金属可挥发（精神）与不可挥发（身体）的嬗变则是分解结合，调整比例】【通过炼金（丹）术来寻求永生仅仅是中国人的目标（P6），西方也有基于金属的稳定与防腐想象的药用，是防止过早衰老和希冀永远不老的区别（这种区别可能与中国没有另一个世界而西方有最终审判相关），而且被置放在为即将到来的敌基督时代作准备的背景下（P103）】甚至也不是对自然技艺的模仿，因为人不过只是一只拙劣模仿的“自然之猿”（P280）,物质层面最成功的炼金术士也都只是改变了物质的表面，伪造了一层表面的覆裹，一个表面黄金，物本身并未被改变。

当我们说“一个物质还是一个物质”时意指什么呢？物质属性不是物体不可分离的组成部分吗？如果一块铁、铅这样的贱金属拥有了金子的全部属性呢，这种嬗变的追求被普林西比归结到了一元论的自然和神,"一即一切"（P34）【讨论知识神圣性（阿拉伯世界中名字神圣性的分解名字即分解事物见P60）的最后一章最后一节“炼金术作为‘神的恩赐’”无疑是整本书最有价值的部分，在其中普林西比追索了这种紧密相连宇宙观的四个根源：1.新柏拉图主义的“自然阶梯”观念，万物存在于链条中；2.亚里士多德无所不包的自然哲学观；3.占心术经典《翠玉录》中相连的大小宇宙；4.基督教的唯一真神（P283，以及PP.16-17）。这里他引用了昆拉归分的获得知识（根源在神的知识不可被售卖）的四种途径：神启、他人、书籍和对自然的观察（P284）】

不过就嬗变来说，相对于最后多半只是表面的黄金，人这种混沌物无疑更易于想象，在自然-神-人的复合体中，炼金术士形形色色的作坊里最后想要从模仿中挣脱，进入到创造，创造创造者本身——人，“这种技艺的顶峰是制造出一种类似于人的生物，被称为‘侏儒’”（P193），不过这毕竟是字面意义上的想象，只有在虚构中瓦格纳才能在实验室里造生出荷蒙库路斯，另一种想象似乎更为切实——人的心灵，将一物变成另一物到了将一人变成另一人，到了十九世纪，哲学石不再是金属而是锻造者本身，一个“哲学人”，“正如阿德伍德所言，‘人是这种赫尔墨斯技艺的真正实验室。’”（P139）

整个第七章所讨论的发生在炼金术之外的这种极端，一面影响到的是神学家、作家以及艺术家，另一方面则是心理学家，确切地说的早年即参与神秘团体的荣格，对他而言，炼金术并不涉及化学实验，而只是某种借用化学语言表达的心理过程，潜意识类似于亚里士多德那并不实际存在的原初材料，空洞而无法捕捉，需要具象/物质承载，方能被感受、被看见。普林西比分析的炼金术文本的神秘性也就只有分散、指引的特点（P61），我们不如想象，有人不喜爱钻石黄金，然而抽象事物毕竟无法直接被讨论，而只是具象-物质化。基于历史和实践，普林西比认为这种看法与寓意解经一样虚妄，除此之外，他也愿意在真实的实验室中锻造黄金，最终普林西比呼吁的是那种囊括一切的整全时代。