《萨摩亚人的成年》.笔记

玛格丽特·米德 《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》 ⭐️玛格丽特·米德（Margaret Mead，1901-1978） 美国人类学家。1925年，23岁的玛格丽特·米德不顾波亚士的劝告，只身前往南太平洋小岛萨摩亚，开始了人类学最基础，同样也是艰苦而重要的田野考察。由于医疗落后，米德在岛上感染了疟疾，这种病困扰了她一生。1928年，米德根据在萨摩亚的调查，完成并出版自己的第一部人类学著作《萨摩亚人的成年》。1929 年，米德开始了对新几内亚三个原始部落的研究，并在此基础上写成的《三个原始部落的性别与气质》一书。1970年，米德最后一部重磅作品《文化与承诺——一项有关代沟问题的研究》正式出版。1978年11月15日，米德因胰腺癌在美国纽约辞世。其理论贡献： 文化决定论 米德通过南太平洋岛屿的一系列田野工作，得出青春期危机理论是特定文化的产物，并非所有社会的青少年在青春期都会出现心理危机。文化传统对儿童成长有强大影响力：人格具有可塑性，儿童可以接受与父辈不同的价值观。但是，可塑性是有限的，让孩子创造不符合其所处社会的价值观是徒劳无益的，因为成人的规则最终将取胜。这里，米德再次强调了文化决定论——文化的力量是异常强大的。 女性主义 文化对性别角色与性别气质的塑造功能，不同人类群体之间不同心理活动和行为举止并不是由各自不同的生理结构决定的，而是与他们的传统文化有关。人类的各种心理气质和价值观念，如阳刚之气、似水柔情、母爱和英雄主义等等，都是通过宗教、文学、艺术和政治制度的推崇而熔铸成并扎下根的。 三喻文化 米德在《未来与文化》一书中提出了著名的“三喻文化”说。所谓三喻文化，就是后喻文化、同喻文化（并喻文化）、前喻文化的合称。通俗地说，后喻文化是年长者向年幼者传授，年轻者向年长者学习的文化；同喻文化是指同代人相互学习的文化；前喻文化是年幼者向年长者传授，年长者向年轻者学习的文化。知识以解构、重构、反哺等多元化方式产生和扩散。 代沟理论 人们总是把代沟产生的原因仅仅归咎于年青一代的“反叛”上，米德却把这种反叛归咎于老一代在新时代的落伍。年长的一代若不想落伍于时代，就只能努力向年轻人学习，因为今天的他们代表着未来。这是米德对解决代沟问题所给出的中肯回答。

米徳和萨摩亚人

⭐️《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》概述 年轻的一代完全偏离以往的标准和理想，摆脱了有关的家庭标准或群体的宗敎价值观的约束，大批有关育春期的理论书籍充斥着各家书店，美国的心理学家也处心积虑试图对年轻一代的焦灼不安作出解释。我探讨的观念、高尚的价值观，都奠基于和原始民族的対比之上，没有丑陋的，美丽将失去。与此相似，如果我们欲图鉴别我们的文明，我们就必须将我们的文明和其他文明进行对照。 🐳萨摩亚儿童的教育：家长会为孩的出生举行盛大的聚会，并且划分给他许多财产。第一个孩于必须生在母方的村子里，如果孕妇已随夫居，那么，她也必须为此而暂回娘家。在孩于出生前的几个月，父方亲属为怀孕的母亲提供食物，而母方的女性亲属却忙碌着用纯白的桑皮土布为孩子制做衣裳。如果生的是女孩，要把她的脐带埋在构树下（构树皮可以用来制做土布），以保证姑娘长大以后能勤勉持家；如果生的是男孩，要把他的脐带抛入海中，以使他能成为一个征服大海的渔民，或者把脐带埋进芋头地里，以赋予他耕耘庄稼的勤劳。孩于由母亲哺乳，断奶以后，主要负责照顾着就是个六、七岁的女孩子。 当这些姑娘们长到能够承担重任时，照顾儿童的责任转到比她们年龄小些的女孩子身上，而她们开始编织训练（帘子、草席、篮子...精制的草席：代表萨摩亚人编织的最高水平，用上等露兜树做材料，经过皂浸、锅蒸、削刮几道工序，使之呈现金黄色的光泽，细薄如纸，要用一两年时间才能织成，是新娘子陪嫁物）、用香蕉树叶作遮阳的伞等。十七八岁的男孩学习各项知识，必须在某一项优秀，可以选择成为渔人、木匠、雕花匠、演说家。

两性间的关系有着最为严格的礼仪性规定，一旦男孩女孩到了晓事之年，譬如九岁或十岁时，他们就不能够相互亲近，不能够坐在一起，不能一起吃返，不能亲切交谈，不能同行，不能使用异性的东西，不能在同一间屋子里跳舞。 小伙子们之间存在着两种制度化的夫系，“叟阿”，它既代表共同施行估“割礼”时的同伴，又代表恋爱时帮着牵线搭桥的信使。男孩在成年们施行割礼术，成对同时进行，将他们安排在一起，并找一个年纪稍大正需要获得动作熟练的名声的男子。这对同时施行割礼的小伙子，会成为拆不开的伙伴，隨意性的同性恋行为就发生在这种情况之下。靑年男子很少自己谈恋爱， 更不会自己去求婚，他需要有这位年龄相当、值得信任的朋友去帮助，代替了“红娘”。除了谈恋爱，小伙子们还有许多事情需要彼此合作，操纵独木舟、去芋头地里劳动...... 姑娘和妇女们对村庄的传说、衔位的系谱、 远古神话、民间故事、社会组织都极度冷漠，漠不关心。妇女主要处理日常事务，亲属间的经济安排，财产纠纷，家庭争斗。 未婚男女间的关系有三类型：一种是“相会在棕榈树下”暗地交往，一种是“阿瓦加”，即公开私奔，种是仪式隆重的求婚。此外，还有一种“莫托托洛”的奇怪偷奸少女的方式，这些趁着姑娘熟睡，悄悄潜入室内的男子都是一些无法获得姑娘们青睐的年轻人。（“莫托托洛”得手的前提是姑娘期待这位情郎，她准备接受任何一个求欢者。如果这位姑娘不信任并且讨厌这个男子，或者恋爱失败，姑娘可以大声喊叫，全户的人就会起来追逐男子。）萨摩亚人对待贞操的态度十分怪诞，他们没有彻底的禁欲观念，但，贞洁可以增添一位姑娘的可人之处，人们认为向一位处女求爱要比征服一颗过于放荡的心更为不易。在当地人的观念中，不育是对乱交的必然惩罚，反过来，怀孕是对婚姻的赏賜，当一对秘密交往的男女真挚相爱，维持了几个月的关系后，婚姻便会随之而来。男子往往有许多情妇，但决不意味着对每一位都情深意笃，不过，一旦怀孕，人们都会认为这是忠贞不渝的爱情。 在萨摩亚，孩子习惯上不穿衣服，成人的衣服也寥寥无几，加上人们常常在海里洗澡，并把沙滩作为厕所，这一切使性生活毫无秘密可言，也使孩子对人体的各部位及其功能了如指掌。就性而言，十岁的孩于们也是颇有见识的。这里没有私生活，没有羞耻感，儿童们对种种低级趣味津津乐道。但是青春期前的青少年却没有任何异性性实验，也没有对异性间性活动进行模彷，因为父母禁止他们过 早性交，还有就是少年男女之间存在着强烈的的、沿袭成俗的敌对情绪。 传教士到来，教姑娘们保持贞洁、举止端庄、娴静一些，但宗教环境对姑娘们没有束缚。几位教徒姑娘，抛弃了传统的生活方式，成为与萨摩亚人生活模式相背离的异常者。 正在怀孕的年轻妻子受制于一系列严格禁忌：不得独自散步，不得独自去跳舞、不得独自去采撷食物，不得独自吃饭、不得干太重的活计，不能着凉受热......妇女第一次怀孕能够获得一定的社会尊敬。二十到三十岁的年轻已婚女子，是一个忙碌而又快乐的群体，她们入了教，戴着礼貌去教堂。如果没有婴儿要喂奶的话，她们在地里干繁重的体力活，或去捕魚，或织桑皮土布。随着暮年降临，她们便呆在家里，从事各种技术性强的家务工作作，诸如纺线、织土布等。 对男子来说，获得头衔就像妇女生头胎一样重要，他必须不断表现出日益精湛的技艺。当男子不能从事体力劳动时，他作为教导者向年轻渔夫传授捕鱼的知识...... 🐳从与萨摩亚的对比中看我们的教育问题 萨摩亚人的生长发育是十分容易、十分简单的事情，究其原委，主要归结于整个萨摩亚壮会所充溢着的那种普通的随和性。在萨摩亚这块土地上，没有人孤注一掷，没有人蒙受信仰的磨难，也没有人为了某种特别的目的而殊死拼搏。父母与子女之间若有不睦，只要子女离家出走便可万事大吉；一个人若与自己的村落产生隔阖，只要迁居他村便一了百了；一位丈夫与勾引妻子的情敌之间的仇隙，只需几张精制的草席便得以弥合。爱恋与憎恨、嫉妒与报复、悲痛与丧亲，都不过是数周即过之事。在一个没有强烈感情撞击的地方，青春期的姑娘是不会受到任何强烈的心理折磨的，这里不存在任何灾难性的选择：既不像中世纪的欧洲，青年人若要对上帝尽忠，就必须永远抛弃现实世界；也不像大平原上的印第安人那样，要砍去自己的手指作为宗教祭品。所以，我们必须把萨摩亚人缺少深情厚爱这一情形作为所有解释的第一条。 我们的年轻人面对着一系列不同的群体，他们的信仰同，实际行为也不同。例如，一位姑娘的父亲可能是一位长老会会员，认为妇女应当呆在家里、不应抽烟；姑娘的外公是低圣公会会员，向往奢侈的生活；她的婶婶是一位不可知论者，女权主义的积极鼓动家；哥哥是英国高级教会会员，,热衷于中世纪的事情，爱写神秘待；舅舅是一位工程师，唯物主义者，沉溺于黑格尔的著作...... 我们的文明象是由许多不同色质的纱线编织而成的绵缎，因此任何一个群体所接受的思想都包含着许多矛盾。萨摩亚姑娘的选择则不同，父亲、叔叔、母亲都是敎会成员，父亲哥哥捕鱼，奶奶姑姑织扇子，姑娘可以选择在父母家住、舅舅家住...... 萨摩亚没有人患精神痛，而在我们社会中却存在着各种各样的精神病患者。我们的历史上，曾出现世界规模的大战，残酷杀戮，留下了成千上万的残疾人。在萨摩亚，我们见不到立场冲突的选择，不存在非刀枪相见不可、非血刃不得解决的恐惧、痛楚 或忧愁。比如，一个低能儿在萨摩亚不会成为毫无希望的废物，而在美国城市，这样的低能儿会成为人们公开嘲弄的対象。 萨摩亚人缺乏专门化的两性感情，所以能够毫不费力地进行婚姻调整。在萨摩亚，人们决不会把任何关于出生、死亡、性知识看成是孩子们不能接触的东西。我们的孩子却生活在一个小圈子里（城市目益扩大，人们只能住公寓），孩子仅见过弟弟妹妹的出生、父母或祖父母的逝世，他们对性的了解，除彼此闲聊外，主要来自对父母性行为的偶然窥视。 在萨摩亚，大人们督促孩子好好学习，要勤快，但从没有人催促他们尽快地进行选择。这种放任自由的态度已经渗透到萨摩亚的基督敎教会中，萨摩亚人觉得没有必要对未婚的青年男女过于苛刻，强迫他们作出不利于享受生活欢乐的选择。我们的新教教会有一种感染青年人的强烈偏好，宗教要规范孩子。 我们，掌握着多种生活方式的人们，能否让自己的后代在各种生活方式之间自由地作出自己的选择？ ⭐️小结 🐳萨摩亚儿童：脐带寓意、男孩女孩劳作不同 🐳性观念：男割礼、没有秘密的性知识、禁忌/男女敌意 🐳婚姻：爱情/怀孕、贞洁、尊重孕妇/男性技艺要求 🐳对比美国 & 萨摩亚人：深情厚爱强烈冲突、社会人员生活信仰、生死观性态度、婚姻调整 ⭐️思考 🐳青春期/代沟：基因决定、生理性质 & 文化观念、发明的词汇？ 🐳中国式青春：孔子冠礼、影视剧里的青春 🐳西方衰落/希望

🧚‍♂️🧚‍♀️后续