书单|我们为何如此需要仪式感？

仪式是什么？大到国家的周年典礼，小到个人的聚会party，我们作为社会人从来不缺仪式感。甚至是在一个人的时候——洗澡时一定要放自己喜欢的歌、在寝室吃饭时一定要配下饭神剧、学习计划一定要整点开始——仪式感也从不缺席。也许少有人注意到，作为越来越追求小众与独立的现代人，在我们厌倦着上一代人沉重而繁琐的群体仪式的同时——条条框框的丧葬婚娶、亲戚往来、祈福祭祀——我们也在以新的形式创造或参与着社会仪式。

1. 柯林斯的互动仪式链

不管是正式的或自发的，还是群体的或小众的，互动仪式无处不在。在柯林斯的微观社会学看来，互动仪式（Interaction Ritual，以下简称IR ）是人们最基本的活动，是一切社会学研究的起点。因此，在对涂尔干、戈夫曼等人的仪式理论的分析基础上，柯林斯界定了仪式的组成四要素：

1、群体聚集

2、排斥局外人的屏障

3、相互关注焦点

4、共享的情感状态

在共同的行动或事件中，通过有节奏连带的反馈强化，一个真正成功的IR会产生集体兴奋，当积累到一定程度时，参与者会产生群体团结、个体情感能量、代表群体的符号以及道德感。有必要指出的是：

首先，在柯林斯的互动仪式链理论中，情境是一切的出发点。

用戈夫曼的话来说就是：“不是人及其时机，而是时机及其人。”就好像不是“每条狗都有它的一天”，而是“每天都会有它的狗”。际遇制造了其际遇者。（这是一种格式塔的转变，我们需要逆转视角来理解，但柯林斯的意思并不是主张结构优于主体能动性，他更关注的是“微观”与“宏观”。）

其次，情感是IRs的核心组成要素与结果。

准确来说，是情感能量（Emotional Energy，以下简称EE）。在IR中成功建立起情感协调的结果就是产生了团结感。作为IR要素的情感是短暂的；然而产出的结果则是长期的情感，一种对此时聚集起来的群体的依恋感。柯林斯将这些长期的结果成为“情感能量”（EE）。它是一个连续统，从高端的自信、热情、自我感觉良好，到中间平淡的常态，再到末端的消沉、缺乏主动性与消极的自我感觉。高度的情感能量是一种对社会互动充满自信与热情的感受。一个人会从参与群体的互动中，也就是仪式中，得到充分的情感能量。这使其不仅能成为群体的热情支持者，而且成为其中的领导者。但与之相反的是低端的情感能量，它缺乏群体团结，不为群体吸引，甚至想要逃避疏远。它串联并转变于流动着的情境中。正是它回答了是什么因素将社会结合在一起，什么动员了冲突，又是什么导致了情境分层。

2. 健身房里的互动仪式

让我们一起来看一个例子。

在健身房中通常会有固定的单车课或者团体操课，毫无疑问，这是一种被提前构建的情境。

作为IR中参与者的关注焦点，课程教练，已经提前被安排好了。教练的位置是单独摆在最前面的，在一个被所有人恰当注视的高度上。当开始准备上课，所有成员都找到一个自己的位置，音乐开始响起，这个封闭的空间里没有打算参与或者已经迟到的人是很难进入的。闯入一段已经开始的仪式会惊动内部成员，引起小范围内的节奏骚动；同时因为不具备进入情境前的符号学习，除非是一名长期参与过往IR的成员，否则很难成功融入。当课程开始时，相同的肢体动作和节奏带动着整个空间内的氛围，成员们高度集中在教练的身上。教练会指示动作、大声地喊着口号，有时候还会鼓动大家一起呐喊。在健身房五颜六色的灯光闪烁下，受到鼓舞的成员会产生一种运动狂欢的兴奋感回应，这种回应加强了个人的融入，个人也越来越成为连带的一部分，团结感由此而来。

成功的健身IR里，教练会从成员的集体兴奋中获得高度的EE，表现在其更大声的口号和更频繁的互动。高度EE会激起群体更具感染力的情感，也为下一次的IR储存了能量。一次的课程只能产生短期情感，这种集体兴奋在课程结束后就会马上散去。但固定的教练和课程时间为参与者提供了一个很好的际遇链，重复的举行后短期兴奋会转化为一种长期的团结感，成为关注点的课程教练本身也就成为了群体符号——当这个符号出现在课表上，成员们就会主动准备参与进来。

在这个完整的IRs中，我们注意到，情感分层也是存在的。坐在前排的参与者更能跟上教练的动作和节奏，他们也是这个IRs的固定成员，最靠近核心位置，拥有着良好充分的EE；坐在最后面或者边上的参与者，一般是刚具有成员身份的人，刚刚参与进来的人，他们无法跟上节拍，不间断地休息和放缓节奏，表现出一种疲惫感，可能中途早退（因为情境压力很少人这么做）或者下次缺席。这部分人会重新去寻找可以获得高EE的健身IR，或许是另一个教练的单车课或瑜伽课。

音乐、灯光和课程动作有着关键的作用，从中观层次看，同样的IR形式，尽管选择的仪式工具相同，但不同教练的课程受欢迎程度却不一样。受欢迎的教练的课程基本上是固定成员，内部具有很高的热情，教练的名字会在第二层序循环中被反复讨论、流通；相反的被冷落的课程，通常是寥寥无几的人数，成员流动性很高，没有团结感和集体兴奋，也很难产生团体符号。由于这是一个被提前建构好的情境，就如同被放在聚光灯下的社交明星一样——他们游走在不同的际遇链中，积累着大量的符号和EE——这使他们具备着成为适宜情境中的焦点的可能。因此被成为焦点的领导者，如果本身就没有高EE，也不能带动IR获得高EE，群体情感无法创造。在无法选择的情况下，它成为了一种“互动疲劳”的强迫性仪式，参与者则会选择退出该情境。

健身团体课有着高度同步的节奏优势，在相同健身运动愿望的驱使下，这种夹杂着汗水和喘息的情境，如同不能停止的笑声一样，如此令人愉悦。从身体的集体兴奋，到精神的高度团结，这是一个比较具有代表性的群体模式。

3. 关于内向者的IR理论

更为内化的个人行动，比如为何有一些时候，我们宁愿一个人看天上云卷云舒，也不想去参与那些群体活动呢？IR模型中的人物总是如此爱社交吗？难道IRs中就没有内向者吗？

实际上，内向作为一个人格名词在1910年后才出现，这些内向者很大程度上都是由现代环境产生的。

在此之前，人们难道会认为孔子、亚里士多德或者奥克姆的威廉是现代意义上的内向者吗？

现代仪式生产方式的扩展，使世俗仪式以两种不同的方式被应用：一是作为集体参与，另一极端是在单独实践中，私人盗用这些符号对象。因为第一层序世俗崇拜行动的扩展；关于世俗崇拜的第二层序会话也扩展了，而且关于第一层序仪式事件的商业传播和再传播也扩展了；对这些对象的第三层序私人孤独崇拜的专注也扩大了。外向者们在领域内热切的活动、讨论着；作为这些过程的衍生物，内向者现在具有更多的符号来填补孤独，而且具有更多变换来建构独特的个体内心体验。符号对象的分布同时也是情感能量的分布，内向者同样也可以获得高度情感能量。

柯林斯（他将自己也算在不善社交者里了）将这些不善社交的人分为了七类可交叠的理想类型：沉迷工作的个体、被社会排斥者、情境内向者、疏离的内向者、孤独信徒、知识分子内向者、神经过敏或亢奋反射的内向者。因为字数原因不再赘述了，感兴趣的朋友可以去看看。