《极乐鸟与蜗牛》当中有趣的一些文字摘录
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章节:儒艮
>儒艮
章节:犀牛图
>丢勒、格斯纳、约翰斯顿、谷文晁,毫无例外地都以同一只患病的犀牛为原型,画出了如同虚构怪兽一般的犀牛。
章节:渡渡鸟
>应当是曾经真实存在的鸟。这也是一种不会飞的鸟,或许也因此沦为人类和野兽的饵食,最终完全消逝于世。
>当时那里还是无人岛,只有如同火鸡一般矮胖的渡渡鸟栖息于此,岛上一片祥和。
>有成群栖息的渡渡鸟,肥胖丰满,走起路来晃晃悠悠。
章节:鸟与风卵
>我们所称的风卵,即无精卵,是雌鸟之间因发生类似交配行为而兴奋、在沙中翻滚后的产物。不仅鸽子会产风卵,鸡、鹧鸪、孔雀、鹅和鸭也会。这种卵无法孵化,比正常的卵稍小,风味也不佳,较淡。有人认为这是风带来的卵,因此这卵又被称为西风卵。这种风卵仅产于春季,或是雌鸟中断孵卵之时。又有犬尾卵的别称。
>风卵这种说法不太常见,总之是仅凭雌鸟就能产出的无受精卵,风卵是希腊人的叫法。
章节:关于极乐鸟
>由于没有脚,极乐鸟便无法停留在树枝上,也不能飞落至地面,只得没日没夜、永无停歇地盘旋于空中。只要活着,就要永远地飞行下去,不得休眠。唯有死去,极乐鸟才能落于地面,因此人们只能见到极乐鸟已死的模样
>关于半人马起源的解释。简单说来,荷马时代的希腊人不知何为骑马,于是在初次见到北方斯基提亚的骑马民族时,将其想象成类似人马一体的怪物,就是这么个解释。
>无脚导致它们直至死前都在飞行、仅以空气为食——看来这两点已经被16世纪之后的博物学者们标记成极乐鸟的重大特征了。
>“前些日子,在护国寺的开龛法会上见到一种叫风鸟的玩意儿。那可真
>是个怪东西啊,没有脚,翅膀倒是长得好好的。你说,它怎么吃饭呢?” “于是它就不吃饭了,吃风就能活。” “那你说,拉屎怎么办呢?” “这还拉什么屎啊,净放屁。”
>在过去的世人看来,变色龙也是仅以空气为食的。
章节:关于桃鸠图
>宋徽宗的《桃鸠图》里,没有时间。不,假设图中依旧有时间,但在这时间里,过去和未来都成了套匣,被折叠进现在,只剩下永恒的当下。那只鸠正是呼吸着这样的时间,停在枝头,凝然不动。不如就称它为柏拉图式的鸠吧。
>太湖石是一种产自太湖之底的巨岩,因流水侵蚀而布满空洞,呈现出奇形怪状。
>似乎鹦鹉的故乡已被认定是陇西,即现今的甘肃省一带。
章节:海兔与海里的动物
>陆地动物的命名早于海中动物的命名,因此大部分海里的鱼的命名都使用了陆地动物的名字。陆地上的兔子大概无人不知吧?陆地上的兔子与海里的兔子到底哪里相似呢?
章节:起始之鱼
>生命起源于水,这一观念甚至深深地刻印在人类的集体潜意识中。而天空,则是我们未来的居所。
>巴比伦人所崇拜的俄安内,也同样是半人半鱼的模样。
>吾为混沌中最初的意识,为使物质凝固成形,自深渊而来。
>《山海经》中也有“人面鱼身,无足”的描述
章节:模仿鱼的人类
>所谓历史,我总觉得是同一类事件的无限循环,又或是一个圆环的不断回旋,只为追回过去的梦境。回到体外受精这件事上,换一个角度,也可以解读为人类从哺乳动物的阶段,退到了模仿鱼的阶段。鱼能做到的事,人类怎么可能做不到呢?
章节:头足纲
>博物志
>但若将其身体翻转过来,就能使章鱼失去力气,里外颠倒,变得绵软且松弛。
>阔船蛸的章节,它同样是一种头足纲的章鱼
>《博物志》第四十九章中也出现了关于阔船蛸的记述
>它生着形如船底的螺,船尾较圆,船头呈尖形。在这螺之中有一种类似墨鱼的动物
>普林尼似乎认为阔船蛸像寄居蟹那样,是章鱼与贝壳协力共生。当然这并非正确的观念。
>不过据说制造外壳的阔船蛸中,只有雌性能自由出入其外壳,
>海与服装之间,起伏的波浪与羊毛之间,究竟有着怎样的关系呢?
章节:海胆与五芒星
>其口中生有五根巨齿,呈五角锥形,与中国的灯笼略有相似之处,故有动物学者称之为“亚里士多德提灯”
>这些化石便得名雷石,在许多地方都被当作护身符,倍受珍视。
>石勒苏益格—荷尔斯泰因—戈托尔夫公爵便收藏了这海胆的化石,
>人们认为若将此石佩带于身,便能得以安睡,或是大胜敌军
>此石有时也被镶嵌在剑柄上
>高卢人所信仰的宗教名为德鲁伊教,以自然崇拜、树木崇拜及动物崇拜为特征,教义中蕴含着一种轮回思想。
>被罗马人征服的高卢地区,在罗马文明的统治之下依旧保留着这种将海胆壳作为陪葬品的习惯。
>活海胆象征着化作人形的神之言语。简单说来,藏于壳中的海胆肉是基督所隐藏的神性,海胆壳则是其化作人形时的外显,而壳上伸出的放射状长棘,则是基督所言遍布世界各地的象征。
>倘若溯其源流,说不定能追溯到远古时期的高卢德鲁伊教徒所崇拜的、带着五角形空洞的海胆外壳。
>海胆壳这般微不足道的海中生物残骸,竟能引申出如此丰富的象征意象。在我看来,这主要还是它们将完美的对称感和放射状集于一身,显现出美丽形态的缘故吧。
章节:贝
>鹦鹉螺和阔船蛸一类,如今被划为头足纲(章鱼及乌贼的同类),但在过去的人们眼中,它们却是普通的贝类。
>卵与贝壳之所以发生关联,是因为人们将其视作灵魂的容器
>左旋纹的螺极为稀少,也可以将其视作一种畸形的病理学现象。
>关于贝壳与月亮、水及女性相关的象征意义
>日本将子安贝视为祈求安产的护身符,也无非是因其形似女性的性器官。
>在史前时期的人类心中,某种贝壳因极高的咒术价值而备受尊崇,这些出土的贝壳也必定是通过某种手段,从产地出发,历经遥远路途,被运至世界各地。
章节:贝壳颂
>人类,只有将理性和感觉逐一舍弃,才能真正接近生命之根源、存在之本质,我是这么认为的。
>弗洛伊德所提出的“死亡本能”,简要地说,也就是有机的生命对回归无机状态的憧憬,是一种退化逆行的倾向。
>过去曾称霸地球的动物皆已迎来灭绝之日,那又如何保证唯有人类能无限延续呢?
章节:关于贝壳
>其中最得我心的,是一只直径二十厘米左右的鹦鹉螺,它实在生得美妙。
>鹦鹉螺与乌贼、章鱼是同类,其外壳相当于一种浮袋。
>据说鹦鹉螺正是凭借外壳的力量,才得以在水中潜潜浮浮;它们还能利用漏斗将水喷出体外,获得高速的推进力,宛如一只潜艇。
>我还非常喜欢一种日本特有的螺,名为旋梯螺
>螺层突起处呈锐角,恰似巴别塔的螺旋阶梯,透出难以言表的趣味。
>车轮螺的外壳也别有一番异趣。若将其倒转过来,便是一个宽大的脐孔,一眼就能望穿至螺层的顶部,仿佛置身巨蛋建筑的内部,又像是站在螺旋楼梯的正下方仰望。
>骨螺,它们生着尖刺,给人凶恶的印象
章节:关于贝壳(另一篇)
>为造居所而生存,不为生存而造居所。
章节:关于箱中之虫
>玉虫厨子虽称“厨子”,却更像宫殿的微缩模型。
>玉虫厨子之所以得此名,是因其宫殿的镂空雕纹及金属装饰之下,布满了吉丁虫的翅鞘。
>综上所述,假定宫殿部分、须弥座及底座,甚至金属镂空雕花饰件之下也都铺设了吉丁虫翅鞘,集计上述数字之和,整个玉虫厨子所使用的吉丁虫翅鞘就是9083枚。从一只吉丁虫身上可以获得两枚翅鞘,以二除翅鞘总数来算,若要完成厨子各部分的装饰,必须集齐4542只吉丁虫……
章节:圣甲虫与蝉
>但其中也会不经意地蹦出东洋人有食用蝉的习惯等
>事实上,蝉通过将口针刺进树皮的方式来吸食树汁,但古代人一致认为蝉主要吸食露水,包括亚里士多德也持相同意见。
>有虫生于死人的肉中,也有虫生于活人的肉中。
>这一片段中未明确记录虫的名字,不过一看就知道,前半部分提到的虫应是虱子。
章节:毛虫与蝶
>但在古代人看来,蝶的幼虫或毛虫的变形(变态)却是令人惊异的,这种反应在欧洲也相当普遍。
>在欧洲,蝶的象征意义也明显植根于昆虫的形态变化。
>追寻光明、破茧而出的虫,则是复活的象征,仿佛是走出墓穴的死后重生者。
>含蝉是一种葬玉,即死者陪葬所用的玉器,通常由死者含于口中。含蝉的寓意来自蝉幼虫的蜕变,即所谓蝉蜕,其中包含着人们对复活重生的祈望。
>在印度思想,尤其是印度的奥义书中,毛虫被当作一种轮回的象征。
章节:蚁的传说
>雷吉奥蒙塔努斯是15世纪的德国机械学者,制作了各种以机械结构驱动的动物,其中最为著名的是一只鹰
>蚁因其集体行动和劳作不止的特征,自古便象征着高度组织化的社会生活,
章节:蚁狮
>在欧洲中世纪的动物志中也有关于蚁狮的记述,那是一种由蚁与狮子杂交而生的怪兽。
章节:蝇虫与祖母绿
>文章简短,亦无任何深意,就被这样轻轻地抛到眼前。仿佛用力嚼着米饭时,突然咬到其中混入的石子。这个比方还算恰当吧。
章节:关于塔兰图拉毒蛛
>有一种名为塔兰图拉的毒蜘蛛。这种毒蜘蛛非常厉害,若被其咬伤中毒,人便不得不跳起舞来。
章节:关于食字虫
>关于食字虫
>我慢慢给烟斗点上火,望着那被困在镜片底下的小虫,它一动不动,仿佛正静静等待我的裁决。我于是这般说道: “啊,原来如此。就是这家伙吃了塔索的文字啊。” 说罢,便出现了令人惊异的情况。那小虫竟答了我的话。此前丝毫不动的身躯,不知是出于羞耻还是悔恨,竟瑟瑟发起抖。 “实在是太抱歉了。我太饿了,就……” 那声音澄澈美丽,却纤细微弱,仿佛快要断气一般。或许有人听过暮蝉的鸣叫,这声音虽不如蝉鸣响亮,但暮蝉若能人语,或许也会发出这种声音吧。这声音可真美啊,令我不由得慌了起来。 “不,我并非在一味地责怪你吃掉塔索的书。要吃便吃,只是希望你挑没有字的白纸来吃,至少让我还能读到塔索的诗呀。” “若只是白纸,吃起来也不大美味。要吃的话,我们还是想吃文字。文字才好吃。” 我略微起了点坏心眼,想要让它受些苦头,便用捉弄的口吻说: “唔。那我便想问你,只要是文字,就都是美味么?”