《极乐鸟与蜗牛》当中有趣的一些文字摘录
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章节：儒艮
>儒艮
章节：犀牛图
>丢勒、格斯纳、约翰斯顿、谷文晁，毫无例外地都以同一只患病的犀牛为原型，画出了如同虚构怪兽一般的犀牛。
章节：渡渡鸟
>应当是曾经真实存在的鸟。这也是一种不会飞的鸟，或许也因此沦为人类和野兽的饵食，最终完全消逝于世。
>当时那里还是无人岛，只有如同火鸡一般矮胖的渡渡鸟栖息于此，岛上一片祥和。
>有成群栖息的渡渡鸟，肥胖丰满，走起路来晃晃悠悠。
章节：鸟与风卵
>我们所称的风卵，即无精卵，是雌鸟之间因发生类似交配行为而兴奋、在沙中翻滚后的产物。不仅鸽子会产风卵，鸡、鹧鸪、孔雀、鹅和鸭也会。这种卵无法孵化，比正常的卵稍小，风味也不佳，较淡。有人认为这是风带来的卵，因此这卵又被称为西风卵。这种风卵仅产于春季，或是雌鸟中断孵卵之时。又有犬尾卵的别称。
>风卵这种说法不太常见，总之是仅凭雌鸟就能产出的无受精卵，风卵是希腊人的叫法。
章节：关于极乐鸟
>由于没有脚，极乐鸟便无法停留在树枝上，也不能飞落至地面，只得没日没夜、永无停歇地盘旋于空中。只要活着，就要永远地飞行下去，不得休眠。唯有死去，极乐鸟才能落于地面，因此人们只能见到极乐鸟已死的模样
>关于半人马起源的解释。简单说来，荷马时代的希腊人不知何为骑马，于是在初次见到北方斯基提亚的骑马民族时，将其想象成类似人马一体的怪物，就是这么个解释。
>无脚导致它们直至死前都在飞行、仅以空气为食——看来这两点已经被16世纪之后的博物学者们标记成极乐鸟的重大特征了。
>“前些日子，在护国寺的开龛法会上见到一种叫风鸟的玩意儿。那可真
>是个怪东西啊，没有脚，翅膀倒是长得好好的。你说，它怎么吃饭呢？” “于是它就不吃饭了，吃风就能活。” “那你说，拉屎怎么办呢？” “这还拉什么屎啊，净放屁。”
>在过去的世人看来，变色龙也是仅以空气为食的。
章节：关于桃鸠图
>宋徽宗的《桃鸠图》里，没有时间。不，假设图中依旧有时间，但在这时间里，过去和未来都成了套匣，被折叠进现在，只剩下永恒的当下。那只鸠正是呼吸着这样的时间，停在枝头，凝然不动。不如就称它为柏拉图式的鸠吧。
>太湖石是一种产自太湖之底的巨岩，因流水侵蚀而布满空洞，呈现出奇形怪状。
>似乎鹦鹉的故乡已被认定是陇西，即现今的甘肃省一带。
章节：海兔与海里的动物
>陆地动物的命名早于海中动物的命名，因此大部分海里的鱼的命名都使用了陆地动物的名字。陆地上的兔子大概无人不知吧？陆地上的兔子与海里的兔子到底哪里相似呢？
章节：起始之鱼
>生命起源于水，这一观念甚至深深地刻印在人类的集体潜意识中。而天空，则是我们未来的居所。
>巴比伦人所崇拜的俄安内，也同样是半人半鱼的模样。
>吾为混沌中最初的意识，为使物质凝固成形，自深渊而来。
>《山海经》中也有“人面鱼身，无足”的描述
章节：模仿鱼的人类
>所谓历史，我总觉得是同一类事件的无限循环，又或是一个圆环的不断回旋，只为追回过去的梦境。回到体外受精这件事上，换一个角度，也可以解读为人类从哺乳动物的阶段，退到了模仿鱼的阶段。鱼能做到的事，人类怎么可能做不到呢？
章节：头足纲
>博物志
>但若将其身体翻转过来，就能使章鱼失去力气，里外颠倒，变得绵软且松弛。
>阔船蛸的章节，它同样是一种头足纲的章鱼
>《博物志》第四十九章中也出现了关于阔船蛸的记述
>它生着形如船底的螺，船尾较圆，船头呈尖形。在这螺之中有一种类似墨鱼的动物
>普林尼似乎认为阔船蛸像寄居蟹那样，是章鱼与贝壳协力共生。当然这并非正确的观念。
>不过据说制造外壳的阔船蛸中，只有雌性能自由出入其外壳，
>海与服装之间，起伏的波浪与羊毛之间，究竟有着怎样的关系呢？
章节：海胆与五芒星
>其口中生有五根巨齿，呈五角锥形，与中国的灯笼略有相似之处，故有动物学者称之为“亚里士多德提灯”
>这些化石便得名雷石，在许多地方都被当作护身符，倍受珍视。
>石勒苏益格—荷尔斯泰因—戈托尔夫公爵便收藏了这海胆的化石，
>人们认为若将此石佩带于身，便能得以安睡，或是大胜敌军
>此石有时也被镶嵌在剑柄上
>高卢人所信仰的宗教名为德鲁伊教，以自然崇拜、树木崇拜及动物崇拜为特征，教义中蕴含着一种轮回思想。
>被罗马人征服的高卢地区，在罗马文明的统治之下依旧保留着这种将海胆壳作为陪葬品的习惯。
>活海胆象征着化作人形的神之言语。简单说来，藏于壳中的海胆肉是基督所隐藏的神性，海胆壳则是其化作人形时的外显，而壳上伸出的放射状长棘，则是基督所言遍布世界各地的象征。
>倘若溯其源流，说不定能追溯到远古时期的高卢德鲁伊教徒所崇拜的、带着五角形空洞的海胆外壳。
>海胆壳这般微不足道的海中生物残骸，竟能引申出如此丰富的象征意象。在我看来，这主要还是它们将完美的对称感和放射状集于一身，显现出美丽形态的缘故吧。
章节：贝
>鹦鹉螺和阔船蛸一类，如今被划为头足纲（章鱼及乌贼的同类），但在过去的人们眼中，它们却是普通的贝类。
>卵与贝壳之所以发生关联，是因为人们将其视作灵魂的容器
>左旋纹的螺极为稀少，也可以将其视作一种畸形的病理学现象。
>关于贝壳与月亮、水及女性相关的象征意义
>日本将子安贝视为祈求安产的护身符，也无非是因其形似女性的性器官。
>在史前时期的人类心中，某种贝壳因极高的咒术价值而备受尊崇，这些出土的贝壳也必定是通过某种手段，从产地出发，历经遥远路途，被运至世界各地。
章节：贝壳颂
>人类，只有将理性和感觉逐一舍弃，才能真正接近生命之根源、存在之本质，我是这么认为的。
>弗洛伊德所提出的“死亡本能”，简要地说，也就是有机的生命对回归无机状态的憧憬，是一种退化逆行的倾向。
>过去曾称霸地球的动物皆已迎来灭绝之日，那又如何保证唯有人类能无限延续呢？
章节：关于贝壳
>其中最得我心的，是一只直径二十厘米左右的鹦鹉螺，它实在生得美妙。
>鹦鹉螺与乌贼、章鱼是同类，其外壳相当于一种浮袋。
>据说鹦鹉螺正是凭借外壳的力量，才得以在水中潜潜浮浮；它们还能利用漏斗将水喷出体外，获得高速的推进力，宛如一只潜艇。
>我还非常喜欢一种日本特有的螺，名为旋梯螺
>螺层突起处呈锐角，恰似巴别塔的螺旋阶梯，透出难以言表的趣味。
>车轮螺的外壳也别有一番异趣。若将其倒转过来，便是一个宽大的脐孔，一眼就能望穿至螺层的顶部，仿佛置身巨蛋建筑的内部，又像是站在螺旋楼梯的正下方仰望。
>骨螺，它们生着尖刺，给人凶恶的印象
章节：关于贝壳（另一篇）
>为造居所而生存，不为生存而造居所。
章节：关于箱中之虫
>玉虫厨子虽称“厨子”，却更像宫殿的微缩模型。
>玉虫厨子之所以得此名，是因其宫殿的镂空雕纹及金属装饰之下，布满了吉丁虫的翅鞘。
>综上所述，假定宫殿部分、须弥座及底座，甚至金属镂空雕花饰件之下也都铺设了吉丁虫翅鞘，集计上述数字之和，整个玉虫厨子所使用的吉丁虫翅鞘就是9083枚。从一只吉丁虫身上可以获得两枚翅鞘，以二除翅鞘总数来算，若要完成厨子各部分的装饰，必须集齐4542只吉丁虫……
章节：圣甲虫与蝉
>但其中也会不经意地蹦出东洋人有食用蝉的习惯等
>事实上，蝉通过将口针刺进树皮的方式来吸食树汁，但古代人一致认为蝉主要吸食露水，包括亚里士多德也持相同意见。
>有虫生于死人的肉中，也有虫生于活人的肉中。
>这一片段中未明确记录虫的名字，不过一看就知道，前半部分提到的虫应是虱子。
章节：毛虫与蝶
>但在古代人看来，蝶的幼虫或毛虫的变形（变态）却是令人惊异的，这种反应在欧洲也相当普遍。
>在欧洲，蝶的象征意义也明显植根于昆虫的形态变化。
>追寻光明、破茧而出的虫，则是复活的象征，仿佛是走出墓穴的死后重生者。
>含蝉是一种葬玉，即死者陪葬所用的玉器，通常由死者含于口中。含蝉的寓意来自蝉幼虫的蜕变，即所谓蝉蜕，其中包含着人们对复活重生的祈望。
>在印度思想，尤其是印度的奥义书中，毛虫被当作一种轮回的象征。
章节：蚁的传说
>雷吉奥蒙塔努斯是15世纪的德国机械学者，制作了各种以机械结构驱动的动物，其中最为著名的是一只鹰
>蚁因其集体行动和劳作不止的特征，自古便象征着高度组织化的社会生活，
章节：蚁狮
>在欧洲中世纪的动物志中也有关于蚁狮的记述，那是一种由蚁与狮子杂交而生的怪兽。
章节：蝇虫与祖母绿
>文章简短，亦无任何深意，就被这样轻轻地抛到眼前。仿佛用力嚼着米饭时，突然咬到其中混入的石子。这个比方还算恰当吧。
章节：关于塔兰图拉毒蛛
>有一种名为塔兰图拉的毒蜘蛛。这种毒蜘蛛非常厉害，若被其咬伤中毒，人便不得不跳起舞来。
章节：关于食字虫
>关于食字虫
>我慢慢给烟斗点上火，望着那被困在镜片底下的小虫，它一动不动，仿佛正静静等待我的裁决。我于是这般说道： “啊，原来如此。就是这家伙吃了塔索的文字啊。” 说罢，便出现了令人惊异的情况。那小虫竟答了我的话。此前丝毫不动的身躯，不知是出于羞耻还是悔恨，竟瑟瑟发起抖。 “实在是太抱歉了。我太饿了，就……” 那声音澄澈美丽，却纤细微弱，仿佛快要断气一般。或许有人听过暮蝉的鸣叫，这声音虽不如蝉鸣响亮，但暮蝉若能人语，或许也会发出这种声音吧。这声音可真美啊，令我不由得慌了起来。 “不，我并非在一味地责怪你吃掉塔索的书。要吃便吃，只是希望你挑没有字的白纸来吃，至少让我还能读到塔索的诗呀。” “若只是白纸，吃起来也不大美味。要吃的话，我们还是想吃文字。文字才好吃。” 我略微起了点坏心眼，想要让它受些苦头，便用捉弄的口吻说： “唔。那我便想问你，只要是文字，就都是美味么？”
