宗教统摄城邦的一切

库朗热是涂尔干的校长，写这本书是为了警示卢梭派以仿古之名掀起革命的历史教训。

《古代城邦》卷二第3-5章，以家庭宗教解释古代社会的亲属关系，为什么同父异母的兄弟算亲戚而同母异父的不算，貌似有理。

第二卷七、八两章，“古代法律不是某个立法家的作品，相反，它是立法家们不得不面对的既成事实。它的发源地就是家庭。”（p75）这话太精辟了。古代家产并不属于个人，因此也无需立有遗嘱。照库朗热的看法，城邦殖民运动的基本动力是无继承权的次子们想要获得产业。P85说到父权，罗马的女人和儿子不能上法庭，只有父亲可以。但父权并非强权专制，而是建立在家庭宗教信仰之上的司法权。宗教给了父亲不少权力，也给了同样多的义务。

卷二第九章到卷三第五章，库朗热说家庭、胞族和部落，意在梳理城邦前史。认为最初的“社会”只在家内存在，即使进入到城邦时代，家内秩序在一定程度上也还维系着（p104）。城邦不是个体的结合，而是团体的结合。个人先后加入不同团体，身兼数种身份。人的社会身份演进犹如胚胎进化一般，在个体层次复制演化史。宗教分为自然神和祖先神，城邦信奉的自然神系从家庭宗教崇拜中演化而来。这于史未必为真，但是非常重要的观点。

卷三第六到九章，认为城邦的公餐、历法、制度、历史……无一不与宗教有关，将君权的出现完全归结于教权，无视经典中诸多对君主的仇视，似乎不太能服人。感觉库朗热心目中那种静静地、自然而然地出现的族权和君权恐怕不太符合历史真实。

读到卷四第七章，论城邦出现后，贵族与君主、平民之间的斗争，先是贵族取得胜利，架空君主，然后是君主与民众携起手来，逼得家族组织开放特权，接纳平民。有些地方构拟较多，但总体上很清晰，库朗热确实是个大才。

读到卷五第二章，讲贫富阶层的斗争导致城邦黄金时代一去不复返，作者认为城邦制度的崩溃，原因一在精神和知识，二在物质。希腊城邦因信仰而改变，罗马城邦因征服而改变。

读完了《古代城邦》，讲罗马如何利用公民权架空各城邦，彻底摧毁了城邦制。以及基督教如何接力斯多亚派，终结了城邦宗教。库朗热在后记中说自己为了写这本书读了9年古典，一年印度学，了不起。