把自己作为方法摘抄
它是一项自觉的工作,编辑、提问者、回答者的角度虽然不同,但都有明确的目标,并且景观持续的校正和统一。另一方面,这也是一个参与者不得不首先把自我交出来,又在共同的探索中得以放下自我的过程,知道最后发现,正是“自我”这个工具,让我们能够撞击出超越自我的问题。
——关于自我是一种方法的说法
理解世界必须通过自己的切身体会
——自己是丈量世界的方法
没有选择的道德是不道德的,强加的道德最不道德,因为我要把我的道德强加于你,意味着我要对你的人性做一个潜在的彻底否定,你要是不接受我的道德,在我眼里你就不是人了。
——所以我会试着理解你,但不赞同你,因为我不希望把我的道德强加于你
你是中国人,出生在中国,成长在中国,这是事实,但是你看问题的时候,可以是一个母亲,是一个女儿,是一个六十岁退休的老师,这些都是看问题的视角。更重要的是,你们都是普通人,跟国家权力没有什么关系,对国家政策也不熟悉,为什么要用这个角度去看世界呢?一定要有中国叙述,其实可能是对自己生活的一种不自信,需要一个很大的帽子来戴,这样才会觉得安全。
——没有中国叙述,但实际的事件也正在发生。但中国叙述可能才是安全感来源
社会科学需要给普通人提供观察世界、为人处世的办法,不是通过简单的道德教化,而是通过分析,这是社会科学的一项重要功能。......社会科学告诉你,其实没有什么强规律,都在于你自己怎么样去理解这个世界,怎么样主动的采取行动。可能会有大的图景,但没有所谓的规律。因为一旦发现规律,那么一切到此为止了,就不需要再去做工作了。
社会科学就是描述,所谓想象都是辅助性的。
——发现世界没有规律可循,但可以有一套看世界的方法,不是教条的
艺术不完全是靠想象,艺术很具体,你对今天早上那一束阳光的感受是很具体的。......夸夸其谈相当可怕,好像一种灵感让自己感动起来,但是飘过去就什么都没有了。
——艺术是具体的
小世界首先是一个被构造的过程,其次是不断骚动的过程。你构造它,它逼着你,刺激你去反思自己,批评自己,不断冲破原来的理解。它越是活跃,越是骚动,给你的安全感越强,因为你的生存就是你的思考,如果不断觉得自己在思考,就很明确地感觉到自己在生存,不用为生存害怕,因为思想活着。......有意义的小世界必然逼着你不断自我怀疑、自我反思、自我改变、自我突破,但又比较自然。
——发现自洽的小世界,在里面找到意义
我们为什么会焦虑,最直接的原因就是对今天没有清晰的人士,总觉得自己现在所处的地方不对,和自己认为的有差距。一个解决方案可能是佛学里讲的专注,对自己身边做非常细微的观察,当下的重要性也是在这里。
——事出必有因,如果能够彻底的去观察和思量,那其实可以和自己的焦虑和解
补充十三邀参访视频里提到:
附近的转化是一种资本的力量,是一个方便感。总体演变是时间征服空间的过程。
从人的行为规范时间到时钟,通过时间规范你的行为。时间的整体性和线性化变得非常碎片,时间感又变得非常强烈。现在的时间感追求的是及时性。计较的是时间本身,而不是在线性时间里的。
对人类社会的影响,似乎是一种反思能力的下降。
把道德变得非常的情绪化。会忽然对道德变得非常愤怒。
具体而微的人和人的关系会变得松散。会对一种抽象系统和意义高度信任。会对原生的社会关系本质化,靠生物学界定的关系会重新被认为很重要。
一个时间感的变化,怎么会导致出一种婚姻感的变化,但是人的行为就是这样的,他对总体生活的感知会发现一些变化,所以他对婚姻、对家庭,会有一种新的理解。......(现在,“附近”活在了我们的手机里),我们丧失了构造相互信任的关系,所以越来越拿这种超社会的生物关系和理性计算,作为一个意义的基础。
自信的消失也是自由意识的消失
在精神意义上所有人都是输家
所有人在这个话语权面前都变得非常的脆弱
通过对个人独一无二的追求才能获得自由,这是一个相当新的一个想法。个人的出路不在于个人,一定是在于关系。没有一个天然的个人尊严,一定是建构附近,重新去想这个关系。
弱连接,强连接回到了生物学,但是没有中间层的连接,没有协调动员的过程。
从社会精神层面上,中间层是很弱的。民粹主义的背后一定是精英主义,民粹主义的对立面是中间。