把自己作为方法摘抄

它是一项自觉的工作，编辑、提问者、回答者的角度虽然不同，但都有明确的目标，并且景观持续的校正和统一。另一方面，这也是一个参与者不得不首先把自我交出来，又在共同的探索中得以放下自我的过程，知道最后发现，正是“自我”这个工具，让我们能够撞击出超越自我的问题。

——关于自我是一种方法的说法

理解世界必须通过自己的切身体会

——自己是丈量世界的方法

没有选择的道德是不道德的，强加的道德最不道德，因为我要把我的道德强加于你，意味着我要对你的人性做一个潜在的彻底否定，你要是不接受我的道德，在我眼里你就不是人了。

——所以我会试着理解你，但不赞同你，因为我不希望把我的道德强加于你

你是中国人，出生在中国，成长在中国，这是事实，但是你看问题的时候，可以是一个母亲，是一个女儿，是一个六十岁退休的老师，这些都是看问题的视角。更重要的是，你们都是普通人，跟国家权力没有什么关系，对国家政策也不熟悉，为什么要用这个角度去看世界呢？一定要有中国叙述，其实可能是对自己生活的一种不自信，需要一个很大的帽子来戴，这样才会觉得安全。

——没有中国叙述，但实际的事件也正在发生。但中国叙述可能才是安全感来源

社会科学需要给普通人提供观察世界、为人处世的办法，不是通过简单的道德教化，而是通过分析，这是社会科学的一项重要功能。......社会科学告诉你，其实没有什么强规律，都在于你自己怎么样去理解这个世界，怎么样主动的采取行动。可能会有大的图景，但没有所谓的规律。因为一旦发现规律，那么一切到此为止了，就不需要再去做工作了。

社会科学就是描述，所谓想象都是辅助性的。

——发现世界没有规律可循，但可以有一套看世界的方法，不是教条的

艺术不完全是靠想象，艺术很具体，你对今天早上那一束阳光的感受是很具体的。......夸夸其谈相当可怕，好像一种灵感让自己感动起来，但是飘过去就什么都没有了。

——艺术是具体的

小世界首先是一个被构造的过程，其次是不断骚动的过程。你构造它，它逼着你，刺激你去反思自己，批评自己，不断冲破原来的理解。它越是活跃，越是骚动，给你的安全感越强，因为你的生存就是你的思考，如果不断觉得自己在思考，就很明确地感觉到自己在生存，不用为生存害怕，因为思想活着。......有意义的小世界必然逼着你不断自我怀疑、自我反思、自我改变、自我突破，但又比较自然。

——发现自洽的小世界，在里面找到意义

我们为什么会焦虑，最直接的原因就是对今天没有清晰的人士，总觉得自己现在所处的地方不对，和自己认为的有差距。一个解决方案可能是佛学里讲的专注，对自己身边做非常细微的观察，当下的重要性也是在这里。

——事出必有因，如果能够彻底的去观察和思量，那其实可以和自己的焦虑和解

补充十三邀参访视频里提到：

附近的转化是一种资本的力量，是一个方便感。总体演变是时间征服空间的过程。

从人的行为规范时间到时钟，通过时间规范你的行为。时间的整体性和线性化变得非常碎片，时间感又变得非常强烈。现在的时间感追求的是及时性。计较的是时间本身，而不是在线性时间里的。

对人类社会的影响，似乎是一种反思能力的下降。

把道德变得非常的情绪化。会忽然对道德变得非常愤怒。

具体而微的人和人的关系会变得松散。会对一种抽象系统和意义高度信任。会对原生的社会关系本质化，靠生物学界定的关系会重新被认为很重要。

一个时间感的变化，怎么会导致出一种婚姻感的变化，但是人的行为就是这样的，他对总体生活的感知会发现一些变化，所以他对婚姻、对家庭，会有一种新的理解。......（现在，“附近”活在了我们的手机里），我们丧失了构造相互信任的关系，所以越来越拿这种超社会的生物关系和理性计算，作为一个意义的基础。

自信的消失也是自由意识的消失

在精神意义上所有人都是输家

所有人在这个话语权面前都变得非常的脆弱

通过对个人独一无二的追求才能获得自由，这是一个相当新的一个想法。个人的出路不在于个人，一定是在于关系。没有一个天然的个人尊严，一定是建构附近，重新去想这个关系。

弱连接，强连接回到了生物学，但是没有中间层的连接，没有协调动员的过程。

从社会精神层面上，中间层是很弱的。民粹主义的背后一定是精英主义，民粹主义的对立面是中间。