生活中的“代价”，并不是你想象中的那么简单
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什么是代价？
“代价”这个词最早来源于经济生活，意思是“人们在经济生活中以最小的代价谋求最大的利润。”
然而这是与经济学有关的代价，与生活多少还是有些距离，我们试着把它拉回到现实中来。
有的人喜欢等待红灯、绿灯通行；而有的人则偏向于只要没车就可以闯红灯。在红绿灯这个问题上，前者获得了生命的安全感，付出了“时间”的代价；后者则是付出生命的安全感，收获“时间”的价值，这是一种利益与代价的体现。
在学习时，我们也有利益与代价的关系：付出了精力、时间的代价，收获了知识和成就的价值。
城市为人带来了交通的负担和环境的污染，但它的浓缩却又跨越了空间，把一个民族的杰出人物聚合在一起。它使青年遇到大师，怪才遇到知音，艺术家遇到了倾慕者。还有更多更多的例子可以说明“代价”是怎样在生活中影响我们的。
从生活的角度来说，“代价”是无可避免的，代价产生与我们所拥有的选择的权利所产生的积极或是消极的作用，其中积极的作用是我们采取行动后希望得到的回报；而消极的作用就是为这个回报所要付出的代价。通常这样的代价没有人主观意愿希望它产生并带来坏的效果，思考它、分析它，才能让我们不断缩小行为产生时消耗的成本，并获得最大利益。
“怎么认识代价？用代价的角度分析问题？”郑也夫教授的《代价论》试图启发更多的人去思考自己的代价，他也在这本书中从多个角度来讲述他是怎么认识“代价”这一名词的。
“他把“代价”或“成本”这一经济学范畴的内容，重新拉回社会学的视野，充分显示以社会学的眼光把握和权衡各种制度与行为的代价。”清华大学社会学教授沈原对此评价道。
罗振宇对郑也夫教授如此赞叹道：“传统社会的基本特征是确信，而近现代社会的基本特征是怀疑精神。在飞速变动的时代，父辈的教条指导不了我们今天的生活，而恰恰是社会学敏锐地捕捉和认识到这种变化，穿透和照亮我们所熟悉到的生活，给我们另一种看待世界的方式。”
一、竞争与冲突
提到这两个词我们会想到什么？Battle？对抗？挣个你死我活？
首先来看看他们之间的异同。
竞争大多是平和地在一定规则或规范下进行的。竞争者多是在规则允许下努力发展自己，以适应环境或标准，最终得以生存或胜利。冲突则更剧烈，它是间歇的，有时不讲规则，甚至企图打破旧规则，从而改变自己的地位或取代另一群体的位置。人们往往认为只有竞争是良性的，冲突一定是恶性的。
但竞争和冲突一定处于一种“对抗性”的状态中吗？其实不然。例如两个鞋商为了使自己的商品不被对方压倒，竞相降价，其目的是谋取更多利润，结果却是两败俱伤，这对鞋商而言竞争是一种不利于双方利益的行为，那对于顾客而言，。他们可以购买到价格更为低廉和质量更好的产品。鞋商的竞争，无论付出了怎么样的人力与财富，却是鞋履制造业产品换代，质量提高的最重要的动力，代价和利益的体现不言而喻。
社会学家科塞也提出他的的“冲突社会观”，他认为冲突的类型群体内的冲突和外群体的冲突。群体内的冲突若是不涉及群体核心和根本的价值观念，那么冲突便是良性的，可以对群体起到促进和发展的作用；反之若是与核心相关，便会使群体面临解体的风险。外群体的冲突可以增进群体内部的凝聚力和增进群体内的整合，同时它还可以把不同人群或者对立的人或者群体联系起来。
这么来说冲突不一定是恶性的、冲突是永远不可能从根本上解决和消除的，生活中时时刻刻存在着冲突和竞争。
作为团队的领袖，要认识到团队自身存在的问题，学会利用团队内和团队间的冲突来带动成员的积极性。在每一次项目中出现对立问题或是成员消极罢工时，找清楚原因化“代价”为“利益”；在团队和平发展的时候，学会创造“冲突”却又不会涉及到团队的本利益；作为个人，要了解自己的未来规划，平衡好个人与他人之间的关系，营造既有“冲突”又有“友谊”的人际关系，搭建彼此的共赢关系；作为学生，对立是矛盾的、统一的，在学习中竞争，在生活中合作不尝是一种“学习关系”。
那么最后，竞争和冲突的代价是什么？有的人会说是这两者产生时所消耗的人力物力和财力；也许竞争和冲突本身也是一种代价呢？
二、完善与停滞
随着社会生活种类的丰富，人们所从事的工种也就也来越多，或者说“专业化”的程度在逐渐升高。那么这种“专业化”的过程是人类行为的一种完善、效率的革新还是逐步走向进化的“停滞”？因为高度的适应充分地协调了物种与特定生存环境的关系，但同时它也高度地限定了物种的属性、功能，中止了它的发展。
爱斯基摩人的祖先曾经勇敢地对付了北冰洋上的环境而且用了想尽一切办法的本领来适应那种紧张的生活。他们发明了海豹皮船、鱼叉和鱼弓、鲑鱼三头叉、弹性极强的双弦弓、狗橇、雪鞋、过冬的房屋和点鲸油灯的雪屋、平台、夏天的帐篷，最后还有皮衣服。
这些都是智慧与意志力的惊人成就。但是这个民族的全部劳动力都不得不在一年的不同季节里进行不同的职业，残酷无情的北冰洋上的自然界对于北冰洋的猎户强制了一种丝毫不能变动的时间表。我们可以发问:爱斯基摩人究竟是北冰洋的主人，还是它的奴隶。
的确，游牧人的生活乃是人类技能的一种胜利。他设法依靠他自己不能食用的粗草来维持生活，把粗草变成他所驯化了的动物的乳和肉，并且为了在各种不同季节里为他的畜群在荒凉贫瘠的草原植被中寻觅生活资料，他自己的生活和行为必须准确地按时间表行动。游牧生活的努力需要性格和行为上的高度严格性，而游牧民族为此付出的代价基本上同爱斯基摩人一样。他虽然成功地征服了这种可怕的环境，这个环境也暗中把他变成了奴隶。他们对草原取得了主动权，却对世界上的一般环境失去了主动权。
完善与停滞的关系好像便成了一种“对抗性”的存在。难道未来的发展需要舍弃现在的高度分工、精细的专业化吗？郑也夫教授提到“中庸之道”——永远不固持一个信念，即使全副精力从事一个目标时，也任然对世界敞开着。
培养“复合型人才”的初衷大概也就是如此，复合型接触的范围更广阔，所拥有的的技能也不单一是本行业的技能，他们可以更好的缩减完善所产生的的“代价”。那么怎么做到“复合型”人才呢，我想最简单的方式就是“不要读死书”，把书的内容运用起来，在实践的过程中你会出现很多书中没有提及的问题，很多问题也不仅仅是你所学的知识就可以解决的，那么你就必须用到其他地方的知识，在解决问题的时候你就会主动地接收其他领域的知识，复合型、多样化的知识框架就会逐渐搭建而成。
三、顺境与逆境
凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢入俭难。尔年尚幼切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。 银钱田产最易生骄气逸气，我家中断不可积钱，断不可买田，尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃，至嘱! 早(指早起)、扫(打扫清洁)、考(诚修祭祠)、宝(善待邻里)、书(读书)、蔬、鱼、猪(后三者指亲理家事) 全靠自己扎挣，父兄师长不能为力。凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可成大器，若染贵富气习，则难望有成。 吾观乡里贫家儿女愈看得贱愈易长成，富家儿女愈看得娇愈难成器 处境太顺，无困横激发之时，本难期其长进。
上面这段话是曾国藩对逆境的解读，他说困境和逆境更容易让人成长，让人有更好的发展机遇；社会学家帕累托也曾说过“历史是贵族的坟墓”。
以上的话更像是大家所熟知的常识，谁不知道逆境更有利于锻炼人？但是当把这些话引入行为科学的领域中，探讨“顺境的代价”就会看到顺境反而不利于发展，似乎是个悖论。因为这样一来对发展而言，顺境反而成了逆境，逆境反而成了顺境。成功、富足、舒适毕竟是多数人追求的目标，而一旦得到它，马上就会导致反面，这很让人无所适从！”
所以什么样的逆境才是“好逆境”；什么样的顺境才是“好顺境”？ 郑也夫给出了逆境的三种答案：
- 环境是封闭的，没有对比的孤男不会给当事者更多的刺激；
- 环境是窒息的，处在其中的人看不到任何的改变和跳跃出这一环境的机会，便会认命；
- 逆境中的压力可以成就一些人，也能摧毁一些人。
同时也提到了顺境的理解，而对于顺境的答案则是简单了不少：积极健康的人生，即便走入顺境也要更加努力地为自己设置新的高尚的目标。
顺逆境其实并没有什么绝对的“好坏”，就像唯物辩证法中的事物可以相互转化相互连接一般，现在家庭中一昧的批判“顺境教子”坚持“逆境教子”其实也不一定能更好的培养出孩子坚韧不拔吃苦耐劳的品行。
四、小结
以上仅仅列举了《代价论》的十之一二，还有更多对生活事实的思考，例如对特殊主义和普遍主义的问题。
在购买紧缺商品，社会的两大控制机制:普遍主义的(货币至上)与特殊主义的(关系至上)。当前者不能充分实行时，就必由后者来取代或补充。普遍主义是有其法则的，即标准要到位。比如商品凭货币购买，价格还须到位，才是充分实行了普遍主义。价格不到位，便是有这个价无这个货。缺乏弹性的低价格与需求愿望之间的空缺便留给了售货员，供特殊主义去填补，即只卖给朋友和熟人。
普遍主义标准的空缺可不可以由另一种普遍的手段弥补？比如紧缺商品不提价而凭排队。不行！社会分配系统与竞争系统中的标准从来是社会力量决定的。当金钱（一种力量）不能决定一种物品的购买权时，人际关系上的优势（另一种力量）必将出场。
还有关于男女平等的困惑；传统与反传统；风险与保障的关系等等。虽然这本书在90年代问世，但许多问题至今来看依然值得深思。
《代价论》是一本与社会学相关的书，大家一听到社会学这个学科就觉得这种理论离我们有很远很远，但是从这本书中你可以读到许多你正在经历的、身边的例子和现状。而且，社会学它仅仅是一种分析社会、认识社会的工具，我们不应该把它高高地捧在神坛上，而是应该让它落下来，走到大众身边，把它利用起来。
就单单提及“红绿灯问题”和“竞争冲突问题”，每个人都可以去利用这种思维去解决问题、提升自己。虽然有不少思考的问题不是我们一个个独立人可以解决的，但思考的人多了，践行的人也就多了。那么离发生改变的日子还会远吗？
END
