一些整理

第一章 起源：希腊-埃及时期的炼金(Chemeia)

帕诺波利斯的佐西莫斯——灵魂和身体

他认为金属由两个部分组成：一个是不可挥发的部分，他称之为“身体”；另一个是可以挥发的部分，他称之为“精神”。精神似乎承载着金属的颜色和其他特殊属性。在所有金属中，身体似乎都是相同的；在一份残篇中，佐西莫斯似乎将其等同于液态金属汞。于是，金属的身份取决于其精神，而不是其身体。因此，佐西莫斯用火——通过蒸馏、升华、挥发等——将精神与身体分离开来。让分离的精神与其他身体相结合，将使其嬗变成一种新的金属。佐西莫斯宣称，真正的炼金术士所寻求的是纯粹“自然和自行起作用的”染色剂，仅仅通过操纵其自然性质而引起嬗变。

奥林皮俄多洛斯——共同的金属质料

他遵循泰勒斯等早期希脂恩想家的教导，试图找出一种构成万物的普遍原料。奥林皮俄多洛斯调整了这种关于共同原料基底的观念，谈到了一种共同的“金属质料”，它接受各种不同的性质便可产生各种金属。因此，只要将金属还原为其“共同的金属质料”，然后导入目标金属的性质，便可实现嬗变。这种关于共同金属质料接受可互换性质的观念似乎是对佐西莫斯将金属分为“身体”和“精神”的延续。

衔尾蛇——一即一切

这一原理支持了炼金术嬗变的观念：一个事物之所以能够转化为另一个事物，是因为在最深层次上它们其实是同一个事物。因此，虽然有旧事物的消逝和新事物的产生，但在某种意义上它们始终是样的：一个事物即一切事物，一切事物即一个事物。因此，就像物质的总和一样，衔尾蛇不断消耗自身并由自身产生自身，即使在永久地破坏和再生自身时也保持恒常不变。

第二章 发展:阿拉伯炼金术 （al-Kīmíyā’）

《翠玉录》

这是真理，最为确凿，没有疑问。

上者来自下界，下者来自上界，此乃“一”之奇迹。

万物皆生于一。

其父为太阳，其母为月亮。

地腹中孕育，风腹中滋养，土将变成火。

以精细之物尽力哺养大地。

从地升到天，统管上下。

贾比尔——汞—硫理论

所有金属都是由汞（类似于亚里士多德所说的潮湿排出物）和硫（类似于亚里士多德所说的烟雾排出物）这两种本原复合而成的。这两种本愿在地下凝结，以不同的比例和纯度相结合，产生出各种金属。于是，最精细的硫和汞按照精确的比例完美结合，就会产生金。而当汞或硫不纯，或者两者以错误的比例相混合时，就会产生贱金属。这种理论为嬗变提供了理论基础。如果所有金属都共享这两种成分，只是那些成分的相对比例和性质有所不同，那么净化铅中的汞和硫并调整它们的比例，就应可以产生金。

第三章 成熟：拉丁中世纪的炼金（Alchemia）

盖伯——最小部分

金属是由汞和硫这两种金属本原的微小“部分”聚合而成的。在不同的金属中，这些微小部分的尺寸各有不同，在贱金属中，它们与土质微粒混合在一起。虽然该体系与某种原子论不无相似，但盖伯的体系其实并不是原子论的，因为他所描述的“最小部分”既非不可分，亦非永恒不变。

大阿尔伯特——汞—硫理论的雌雄同体解释

硫和汞就像父亲和母亲，一如炼金作者以隐喻的方式所说。硫像父亲，汞像母亲，不过更恰当的表达是，在金属的混合中，硫如同父精，汞如同凝结成胚胎物质的经血。

第四章 重新定义、复兴和重新诠释：18世纪至今的炼金术

玛丽·安妮·阿特伍德——炼金术作为心灵修习

她自称揭开了炼金术的两大秘密：正确的初始物质和制造哲人石的方法。她写道，初始物质是一种无所不在、没有重量和接触不到的以太。制造哲人石的炼金术容器就是炼金术士本人，他在一种类似于恍惚出神的状态中能以“磁力”吸入这种以太，将其凝聚成哲人石。以太是“纯粹精妙的自然”或“浓缩的光”，是带来普遍变化与激奋的无形作用者，居于炼金术行家之内并使其觉悟。正如阿特伍德所言，“人是这种林尔墨斯技艺的真正实验室；其生命是基体，是巨大的蒸馏器，是蒸馏物和被蒸馏物，自我认识是所有炼金术传统的基础。”简而言之,阿特伍德最先提出，炼金术是一种自我转化的心灵修习。

伊森·艾伦·希区考克——代表道德生活的炼金术

“人是炼金术的主体；这门技艺的目标是人的完满或至少是改进。金属嬗变象征着人的拯救——他弃恶从善，或者从自然状态过渡到恩典状态”。在他看来，炼金术士的追求完全是宗教性的。哲学汞代表着一种摆脱了不道德的清白良心，一旦获得它，便会导向代表着完满道德和神圣生活的哲人石。

亚瑟·爱德华·韦特——普遍发展理论

他称自己的观点是一种“中间路线”：炼金术士研究的是物理过程，但这些过程仅仅是一种既适用于金属也适用于人的“普遍发展理论”的物质表现。韦特同时把炼金术称为“物理神秘主义”和“心灵化学”，将其定义为“一种宏大而崇高的绝对重建方案……通过一种从上界的涌入使三位一体的人发生狭义的圣化或神化”。于是在韦特看来，炼金术代表着一种手段，整个人类藉此“精神进化”到一种更高形式的存在。

卡尔·古斯塔夫·荣格——无意识的描述

荣格声称，炼金术其实是对无意识的描述，炼金术士的“经验与物质本身毫无关系”。炼金术的“真正根源”与其说在哲学的观念和看法中，不如说在“个体研究者的投射经验中”。

第五章 黄金时代：现代早期的“化学[炼金术]”(Chymistry)实践

经院学者——原初质料和实体形式

原初质料本身并没有自己的性质，而只是提供物质和量，而形式则提供了特定材料的所有性质(颜色、硬度等)。对亚里士多德来说，原初质料是一个概念，而不是某种可以放入瓶子的东西它本身并不实际存在。但是，更专注于实际的实验室操作的化学家[炼金术士]则倾向于更具体、更物质地看待原初质料。对他们来说，原初质料(如果可以孤立出来的话)提供了一种材料白板，可以为它赋予任何形式，从而产生任何所需的物质。

帕拉塞尔苏斯——三要素

帕拉塞尔苏斯的创新之一是他为金属的两种本原(汞和硫)添加了第三种本原：盐。此外，阿拉伯人的这个二元组只适用于金属和一些矿物，而帕拉塞尔苏斯则把他的三元组被称为“三要素” 扩展为一切事物的基本组分。这三种化学[炼金术］“本原”提供了一种地界的、物质性的三位一体，既反映了天界的、非物质的三位一体，也反映了人的身体、灵魂和精神的三位一体。对他来说，化学[炼金术]过程为解释物理宇宙和人体内的自然过程提供了基本模型。

范·赫尔蒙特——万能溶剂

他拒绝承认帕拉塞尔苏斯所说的三要素的元素地位，而是主张一元论，和古代的泰勒斯一样认为，水是构成所有物质的基本材料。他认为 ，水的各种变化都是由能将水组织成其他物质的种子来管理的。大多数材料都可以通过热和冷而重新变成原始的水，从而建立一个创造和毁灭的持续循环。万能溶剂使这种水的回归发生得更为快速有效。任何与万能溶剂一起加热的物质首先会分解为其最直接的成分(三要素)，进一步加热会被还原成水。因此，万能溶剂有希望成为进行化学[炼金术]分解的最终手段。

斯塔基/汞派——哲学汞

对于汞派来说，实现哲人石的关键是通过一种提纯和“赋予灵魂”的过程，由普通的汞制备出一种哲学汞。这种“赋予灵魂”并非是指像弗兰肯斯坦博士的实验那样的东西，而是指将“灵魂”植人普通的汞，以一种内热修改其通常的冷和湿。这种“灵魂”并不像第五章提到的“金的灵魂”那样是一种精神实体，而是指一种能够“加热”汞、赋予它以新的性质的物质。哲学汞也被认为是金“发芽”以及“长”成哲人石所需的一种“水”。