《历史的巨镜》读书札记

读书首先不要总是带着过多意识形态的因素，而是应该把作者阐述的一些基本观点搞清楚。

最近与智鹏兄交流一些关于工作的体会，都感觉到自己好像没有了继续学习的后劲，好像突然丧失了动力，那么问题的根源出在哪里？我想大概今天这个社会实在是太过浮躁，人心也随之漂浮不定，但是也正因为此才必须“动心忍性,曾益其所不能”。

第一章 从马克思到韦伯

何谓现代社会？

从科学技术无限运用于人类生活和市场机制无限制扩张导致经济(生产力)的超增长，来界定现代社会无疑是正确的。（这一定义的局限性是没有内窥到其内在的价值逻辑）

第二章 现代性的两大要素：工具理性和个人权利

（1）工具理性是指终极关怀(例如对上帝的信 仰)与理性(ratio)表现出二元分裂的状态； 工具理性的另一个特点是几何式的思维方式。那么什么是工具理性？ （2）个人权利为正当性的最终根据。

★现代社会组织原则和传统社会的本质差别：组成现代 社会的最基本单元是个人，组织机制是契约(法律也可以归为契约)；而传 统社会是有机体，为认同某种共同价值(例如宗教或某种终极关怀)的社群，文化和血缘等天然有机的联系比契约在社群结合上起着更大的作用。

第三章 现代性的第三要素：立足于个人的民族认同

一旦社会不再被视为有机体，人意识到自我是 individual(个人)时，孤立的个人面对上帝，虽然仍可以用信仰的灵魂界 定终极关怀层面的自我，但我属于哪一个共同体不再有明确答案。这时， 何为我们？人类历史上前所未有的认同危机发生了。民族主义是人类对认同危机的响应，即民族国家的兴起，实为不得不用某一种属性(或符号)来 重新界定“我们”的结果。

第四章 系统论的综合：现代社会的基本结构

第五章 追溯西方现代价值的起源

1》工具理性起源：文艺复兴并非单纯向古代理性主义的回归， 而是启动了理性和宗教的二元分裂。从此以后，经院哲学中信仰和理性的联系即告断裂，而这恰恰正好是宗教改革的基本精神。

2》个人权利起源： 古希腊罗马的法律被纳入基督教。

第六章 价值和社会的互动：系统演化论的史观

二十世纪系统论 方法最重要的成果是指出，无论长链多么复杂，不同子系统互动只可能有 三种宏观结果。它们分别为：(1)形成子系统耦合的稳态，这时子系统之间 的互动表现为稳态的自我的维系；(2)紊乱(chaos)；(3)原有稳态的破坏 后，各子系统从旧稳态走向新的耦合稳态。注65第一种情况对应着社会结构 三个子系统形成互相维系的稳定结构；第二种情况即紊乱(chaos)意味着社 会稳态的解体；而第三种情况则刻画了新稳态的形成，也就是社会结构的演化。