诸篇总结
1，付晨晨一篇指出唐宋对于类书的不同的观念，但表达上稍显混乱。不过对《崇文总目》类书类排序的分析挺有见解。
2，仇鹿鸣一篇引入知识仓库的概念，解释谣谶只是某一时代人群的共同知识储备，不同的人从所谓知识仓库中取用，只是换了包装，总体来说新瓶装旧酒。或许如短评中指出的方法论意味太强，但选取的事例并不是那么典型。也许跟对仇老师过高的期待值有关吧。
3，陈志远关于傅大士形象塑造的文章，慧集宣扬有功，但不是傅大士弥勒分身这一形象的创造者——这得归功于知识修养更高的慧和，作者指出的傅大士对慧和得天独厚的知识背景的刻意贬低这一点，挺有意思。但是我看不太懂弥勒信仰的不同类型那一段论述。
4，吕博《武后不死》围绕升仙太子碑的制作，揭示出武则天晚年因身体多病，追求长生〔武则天历次改年号也暗合追求长生的味道〕，在圣历至久视年间，崇道倾向明显，服食丹药，武则天逐渐放弃了佛教转轮王的身份标识，但这一转变引起了洛阳佛教界的恐慌，所以有了作者所写大足年间佛道竞争（但此节作者似乎分析不够），至长安四年，武则天病入膏肓，所以在九月、十一月两次举行道教投龙仪式。对于神龙政变，吕氏揭出崔玄𬀩等人利用舍利再现刻意安排武则天前往洛阳以便发动政变。最后指出武周末年的政治事件要在武则天死亡阴影这一生命史的角度加以解释（武则天每一次病重都会有人进行政治投机）——这一点，已被论及武则天的诸位史著如孟宪实《武则天研究》多次提及。
5，孙齐《山中的教团》引入基督教和佛教中的寺院主义重新探讨了魏晋道馆的产生与流行，一方面神仙道教入山林的温和隐修传统，一方面是南朝道教经典《上清经》《灵宝经》对神仙道教入山修行传统的改造和升华，并发展出混合经典《洞渊神咒经》《太真科》《太霄琅书》等推崇入山修行的同时又奉行人间教化，此后天师道又将固有的社群性引入了道教寺院主义分发展中，加之南朝细密化的基层管制等因素促进了道馆在南朝的普及，相比而言，北朝道观的普及则要迟至隋朝。
6，魏斌一篇继续从其山林范式出发，指出北朝平城——洛阳——邺城佛教发展中的禅诵山居与义学城居的矛盾，尽管洛阳义学逐渐发展，禅诵还是被时人高看一眼，来自禅诵传统浓厚六镇的高齐，继承洛阳义学取向和回归禅诵并行，呈现了一种既“倒退”又“发展”的复杂面貌。所以高齐的僧官也表现出了城寺与山寺两居的矛盾之处。同时也指出了《续高僧传》简单的给僧人贴上身份标签，其实遮蔽了僧人复杂的生命史，也简单化了佛教生态。
7，胡鸿一篇实在精彩，对着历史地图集读了两遍，关于蛮的分布，《后汉书》分长江以南长沙、武陵蛮〔盘瓠种〕和清江—长江一线以北的巴郡南郡蛮〔廪君种〕，这一南北之别，到了《宋书》，却变成了荆雍蛮〔盘瓠种〕与豫州蛮〔廪君种〕的东西之分，胡鸿指出，刘宋为了北伐经营襄阳等军事行动导致了蛮事重心的北移东进，尤其是设置了郢州及其都督区，在军事上控御、镇压诸蛮。最后还探讨了廪君和盘瓠信仰的分布区域，指出廪君信仰几乎仅在荆雍地区尤其是三峡地区持续存在，而盘瓠信仰在五溪地区得到强化，也在巴东三峡地区获得了诸多蛮酋家族的认同，甚至还可能扩张了北朝境内的鲁阳蛮。
8《滩濑之争》：作为地名的“濑”在战国秦汉主要分布在吴越和楚地〔但巴蜀较为特殊，没有发现濑的踪迹〕，至两汉时期，濑字成为南方河川中浅滩景观的统一表记地名。“滩”字用于地名，则要到东汉末，主要出现了黄河流域，逐渐向南传播，至迟在西晋时期就已经流行于巴蜀一带，其后顺江而下，进入湘江和赣水流域。此后濑字逐渐退场，其留存除偏远地区外，主要借楚辞和汉赋的文学传统开始意象化，成为多种辞赋中的组合词语。
9，孙正军《今世岭南古何州——唐宋岭南认识的一个侧面》：岭南地区的九州分野，因中原王朝对岭南的不同时期不同程度的统治方式，知识界做出来不同的反应。1，秦汉将岭南纳入疆域，始出现岭南属扬州的说法，这源自经典人九州界定和天文分野的启示，成为汉唐间对岭南认知的主流。2，唐代一行因其两河两戒学说，将岭南西部划属荆州，这与中晚唐以后岭南东西分治相合，故西部属荆说在宋之后成为主流。3，杜佑《通典》则坚持回归原典主义，将物产贡赋和名山大川完全不见于《禹贡》的岭南排除在九州之外，这一学说，因宋代《禹贡》学的发达，被不少宋到地理学者认可，并且进一步将岭南排除出了天文分野的位置。4，在不认可前述三种关于岭南九州分野的整体判断的前提下，《元和郡县图志》《舆地纪胜》《方舆胜览》等地理书通过搜检前史遗文，依据前人只言片语以单州列举的方式描述岭南九州分野，呈现出点缀式的零星存在这种特点，并且作者推测上述三部地理书有着以岭南附会秦郡的影子，且在明清如《大明一统志》《大清一统志》这种单州列举具体论述各地九州分野的文字中仍间或可见。上述四种认知与岭南地理与文化双重边缘因素以及中央王朝模棱两可的态度有关。
10，林鹄一篇我感觉不怎么像论文，也没有什么研究，只是将庆历增币和宋夏和议这件事的相关史料记载排列起来，搞了个翻译?前因后果倒是讲的挺清楚的，但不太像一个学术论文。全篇的口语用词让我觉得可能是一个上课讲稿整理的文字版。提出来辽兴宗在完全清楚辽夏战争的风险情况下执意与西夏开战的原因，我以为终于要步入正题了，期待着有什么新论，结果洋洋洒洒写了三页半，还是韩琦的“契丹自恃盛强……”20个字的结论，那写三页半干啥呢，一句话不就讲清楚了吗？好在最后一节终于提出来一点新的东西，反驳了陶晋生对吕夷简的赞许。说明了宋人真正深刻认识到契丹在宋夏关系中举足轻重的地位始于庆历增币，宋人对庆历增币的反思，大体上奠定了此后宋朝处理三国关系的基本思路。
