在S的时间里爱他
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这本书读完觉得很扎实，有很多得以借鉴的，但第一次阅读的时候有很多觉得值得惊叹的地方，却很难条理地概括或完全地摘录。这里借着快速浏览第二遍的方式，记下一些有感动的地方。
根据新约SJ，讨S喜悦与完全为神而活息息相关——神圣地属世，属世地神圣。今天人们将默想和“灵性”当做商品卖给我们，只将它们当作对社会毫无影响的消遣活动。灵性已经被“私有化”……
但灵性就存在于我们一周的每一天，在我们为了爱S而一再重复做的小事里，我们为了日常的每一个决定、任务和微小的工作而DG寻求S的引导时。我们要透过眼睛而不是以眼睛看事物，“在属世事物中发现澄明的感觉”。
工作的一天：
（一）信心：
工作是造物主和他的受造物之间的一个强而有力的联系。
工作既是来自S的祝福，也是咒诅。工作带给我们很大的满足感和健康，因为它使我们“脱离自己”。但工作也很容易变成一个偶像，我们以它来衡量自己的尊严，建立虚假的身份。
但S的旨意原本就决定了工作从某方面来说是没有用的。传道者在传道书2章里提到的：
1，工作只是短暂的
2，我们最终都不会受人欣赏
3，我们可能将自己最充沛的精力和最有创意的恩赐献给一份工作，而那工作将来却可能由一个蠢人接手
4，我们在工作的地方肯定会受到不公平的待遇
5，我们必须过分努力工作
所以，工作其实是我们可以遇见S、爱他和事奉他的地方之一。S邀请我们做“副创造者”。
为S工作需要信心，因为我们不像看见老板那样能看见他。但JDT在工作中有三个关于信心的秘诀：
1，秘密的诉求，我们不是做给人看的
2，秘密的目的，我们不是要得人的赞赏，而是要得S的赞赏
3，秘密的报酬，我们不是要工资而是要从S继承的产业
（二）爱
不是每个人都喜欢自己的工作，但爱可以透过找到新的方式完成旧任务，或者结合那爱唤起的特别才能，将哪怕是例行的工作也变成服事。比如装饰，就是一种爱的工作，它不是必需的，却透过爱的努力给人带来附加的价值。
不再爱自己的工作就好像不再爱自己的配偶一样：借口多于理由，是出于懒惰。没有工作可以长时间得到我们的喜爱，除非我们做出属灵的努力。
工作狂对别人而言是一种负担，因为他们没有什么东西可以施与，因为他们对工作的狂热耗尽了他们对其他一切的爱。无所事事的人和工作狂都犯了道德上懒惰的罪。他们不容许S的爱启发他们的工作。
（三）盼望
多难的历史终会引向一个有价值的终结，JDT会见到这个终结。所以我们可以怀着盼望应付一些不能解决的问题，而不致天真地相信自己的努力可以成功，或者在致力于令将来变得完美时因为失望而耗尽自己。
这是我们盼望的基础，也是每天活在其中的张力。
聪明的童女和愚拙的童女的差别在于，他们虽然都盼望新郎来，但聪明的童女预备了足够作长时间等待的油。这油就好比信望爱的行动，因着信望爱而做的工作是可以常存的。S没有立刻接信徒离开世界，也没有将工作分为世俗和神圣，而是邀请我们思考，到底哪些工作可以永存。
JDT的盼望是身体复活和世界的改变（新天新地）。YS复活的身体是SJ中一个强有力并富有启发性的SJ记号，显示了今生和来生的联系，特别是与物质环境相关的方面。我们留在今生和这个世界的记号会延续下去，但会改变，YS再来会改变我们通过工作在环境、社会、文化和政治中留下的伤痕。
与家人一起的一天
家庭是S计划的中心，但在这个时代家庭的观念受到极大的破坏。
我们都属于两个家庭，一个是自然的，一个是超自然的。两者都是塑造灵性的场所。地上没有完美的家庭，但不好的家庭经验，如果正确地处理，也可以变成一份恩典的礼物，让男人或女人在JD里成形。将我们的心转向家庭，就是潜在地将我们的心转向S。
（一）亲子关系
培养敬虔的父母是儿女的工作。家庭使人彼此帮助，忍耐，又尊重每个个人的重要性，并能在对抗世界的时候成为坚固的避难所。
JDT在订立婚约的时候，要离开父母，所以要分辨“听从”和“孝敬”的区别。孝敬父母表示，自己永远不会与他们断绝关系，并尽本分照顾和尊敬他们，因为他们永远都是我们的家人。
父母和孩子要彼此顺从，父母尤其需要顺从子女的需要：给予肯定、定出限制、预备一个有希望的将来。
孩子是父母“最重要的客人”，是“带着应许的人，带着隐藏起来的财宝，需要透过教育使财宝显露出来”。家庭每天给人机会寻找S，也让S寻找我们。教养子女就好比一个不断进行的布道活动，将我们带回S那里。教养子女不是为了什么，最重要的问题不是孩子变成怎样，而是父母变成怎样！
（二）夫妻关系
与现在流行的抛弃式关系和多次再婚不同，SJ的婚姻是呼召、恩赐和恩典。
个人在透过言语进行的严肃的个人投资中，不是说“我接受你替我做家务”或“我接受你做我孩子的父亲”，而是“我接受你成为我的合法妻子/丈夫”，强调的是“成为”而不是“行为”。盟约是无条件的，但盟约带来的祝福却是有条件的。
属灵的恩典借着一些很人性和世俗的东西（面包、水或者日常生活的其他东西）而临到我们。C.S.路易斯就说到，S希望我们为每日的饮食和生活来DG，其实是一些很basic的需求，但是他希望在这样的事上也记得向他对齐。
婚姻的世俗性就成了S恩典的媒介。
1，丈夫和妻子这两个权力系统会发生冲突，需要高度合作，其程度之高几乎超乎人力所能承受的。
2，两个家庭系统、背景和价值观的联合。必须停止依赖原生家庭，建立新的秩序。
3，夫妻都必定失去自我中心的自由。
4，夫妻一定会伤害对方，也一定会犯罪，需要彼此赦免七十个七次。
婚姻带来属灵的更新，因为婚姻带来三份恩赐：支持、医治和成长。已婚的人其实是在身体上、感情上和灵性上都埋葬在对方里面，失去自己，却在对方中寻回自己。这是一种充满喜乐的殉道。
与异性在一起的一天
柏拉图的二元论哲学会让人认为肉体是邪恶的，灵魂才是神圣的。但性行为应当是身心灵的全面交融。
男女之间在身心灵上有很大的差异，是确实存在的事实。但我们在JD里都是平等的，这种不等不是暴力的对等，而是合作无间、相互补足、彼此顺服、彼此都有权管辖对方的身体。
JH、婚姻和性活动是三一生命不完美的复制品。属灵生命有一条公理，我们会变成我们所敬拜的东西的模样。崇拜偶像的，会像他们的偶像一样死板、毫无表情。但敬拜三一真S的人成了欢庆的人，为群体和彼此的人性而庆祝。YS从来没有把女性当作二等公民。
婚姻是一种属灵操练，邀请人更认识S，并邀请人们多DG。SL充满的婚姻中，有权者和无权者、操控者和顺从者这样的结构，被彼此服事的“政治”取代了。在JDT的婚姻中，我们不单借着S的帮助在婚姻中找到满足，也透过爱和服事我们的配偶在S里面找到满足。当我们思想单身的操练时，这个微妙但重要的分别——婚姻的目的是为了S而不是个人的满足——便变得更清晰。
单身的人依然可以欢庆他们对盟约的渴求，带着DG的心对性进行欢庆。在婚姻中也无法找到完全的惬意和满足，只有在S那里才能。大部分单身人士都需要一些婚姻的平行物或替代品，才能成熟地将DG和性欲结合起来。但即使是“特别的朋友”也不能满足单身人士的所有需要。而已婚人士也有情感上的需要是配偶不能满足的。
与弟兄姊妹一起的一天
（一）友谊
我们的属灵生命史很大一部分是我们与别人的关系史。很多JDT不是缺乏关系，就是沉溺于关系中。YS称门徒是他的朋友。埃尔雷（Aelred）曾形容属灵的朋友是：
一个你敢于像对另一个自己那样平等地与他谈话，可以无惧地向他承认你的失败，可以毫不害臊地告诉他自己灵命的进展，可以信任地向他倾吐心中的秘密，可以向他展示你所有计划的人。
我们这个功利的社会令我们很难建立友谊。社会邀请我们做关系的娼妓，为了事奉而“交朋友”。我们利用友谊作为关系的桥梁，进行所谓的“友谊布道”。但如果“朋友”没有成为JDT呢？我们是否不再理会他们？如果是这样，我们就根本没有建立过友谊。友谊是没有目的的，从某种意义上，是没有用的。
（二）DD
为别人DD时会有一些很重要的事情发生。
1，我们以S的心意和角度看我们DD的对象
2，我们依靠SL为那人DD
3，我们在更深的层次上接触DD对象，人与人之间不可能有直接的关系，但是通过YS，他将双手分别放在我们两人的身上，将他们连在一起。
4，S借着DG给我们使事情实现的尊严
很多领袖有追随者，却没有朋友。因为太骄傲，不愿意将自己的生命托付给不完美的人。于是我们需要借着友谊训练别人做我们的祭司。令十个人成为祭司，比做十个人的祭司更好。
S以聆听安慰我们。独立的个人主义使每个人成了一切自理式的个人祭司，而不是所有S的子民集合起来成为集体祭司。按照新约的定义，没有所谓的“平信徒”，所有人都是承受产业的S的子民。
（三）服事
男女M者共同服事，是本书给我最大释放的部分。
保罗在哥林多前书里说的关于妇女的这些话是纠正性质的，防止妇女在JD里没有找到新的自由而是走向极端。男女之间的关系，受到很多方面的牵制：社会认知上的、婚姻生活中的、权力的问题（只有JD是头，无论男和女都无权命令别人，而是蒙召装备别人经历YS的领导）。JDT是完全自由的主人，不受任何辖制；也是绝对顺从的仆人，受一切辖制。男女搭配共同服事，可以发挥神圣增效的作用。末世S显然在兴起女性。
独处的一天
独处与孤独不同，独处是有计划地将自己留给S。
感恩，与不满作战。
认罪，向S坦白。悔改最终是要落实到行动上。
默想SJ，在MG的大量弹药从各处投射过来的时候，我们需要SJ的全副武装。因为不可能——也没有人可以——没有持续的属灵阅读而得救。
S负责寻找，而我们的寻求从心灵的第一个活动开始，就是积极地响应他的寻找。所以，操练不是变虔诚的途径，而是虔诚所结的果子。
我们害怕面对真实的自己，所以会躲藏，但感谢Z他愿意寻求我们的热心，更甚于我们愿意让他寻见的心。会被S寻见的不是那些自足的人，而是接受自己软弱的人。我们身处在一个过程中，整个人的完全再征服和医治永远都不能在第一次救恩触摸到我们时就完成，虽然那触摸永远都有着重大的意义。
真诚，S只能祝福真诚的人，有勇气面对真我的人。三种方法可以使我们变得更真诚。
1）写LX笔记；
2）邀请YS带你从最早的经验开始，按时间顺序重访自己的医生，也可以从现在开始回顾过去（类似于协谈，并相信伤痕可以成为新天新地美善的一部分；
3）与自然为友，从大自然中感受S的同在和启示。
与邻舍一起的一天
穷人。富有的人拥有一切，除了施与的能力。
陌生人，我们很容易将陌生人视为入侵者。应当创造一个自由的空间，让陌生人能够进入，成为朋友而不是敌人。
关系性创意，就是享受别人。
应用恩典，当我们邀请别人时，就是在经历走入我们三位一体的S的里面。SF、SZ和SL乐于栖息在有真正殷勤的地方。
外人：约拿的故事是个很好的预表。约拿不愿意给尼尼微人传FY，因为不喜欢他们。我们在这样的人面前不愿意做见证，但约拿通过传道最终拯救的是自己。而且从故事中看到，JH之外往往有更多的信、望、爱。而S是不能被我们控制的。
休息的一天
现当代的人不会休息。没有休息的时间、只是在购买休闲，并且强迫性的追求闲暇。他们闲暇比工作还忙，JDT的安息日也是如此，总是坚持LX要有用和有生产力，将功利主义带入了LX中。
闲暇与工作相对立，安息却不限于自由时间，而是延伸到涵盖所有的时间。
以色列人的信仰关注时间的救赎。先知们坚持Z的日子比Z的房子更重要。我们的文化太过关注征服空间，却失去了对时间神圣性的体验。我们在安息日试图调校自己，配合时间中的神圣。
娱乐工业把闲适贬低为一种商品。我们不是在休息，是在消费。但SJ中的休息有几层含义：
1，创造的周期：每周、每年、每七年、每五十年，要休息。
2，S的安息含有玩乐性和浪费性，而且整本SJ都有一个节庆的传统。
3，SJ肯定神圣的欢乐。性爱就是婚姻安息日的一种形式。
玩耍不单是“使人恢复活力的暂停”，玩耍本身就是好的。我想到孩子可以玩儿泥巴玩儿一下午，还能玩儿得很开心。乐器是“玩儿”的，运动也是“玩儿”的。
无法真正安息，是因为我们还没有从需要有成就、需要工作、需要为S做事中释放出来。所以我们在玩耍时工作。以色列人得到两个有关解放的典型象征：出埃及和安息日。一个是外在自由的标记，另一个是内在自由的记号。守安息日能释放我们，不用再努力“证明”自己已经得救，或者需要在世界上有所成就，才能够蒙S接纳。S希望我们享受他，享受他的创造，甚至享受自己。
高度活跃的人需要足够的时间停下来，让心灵追上他们的身体。安息日可以是任何一天，每一天，或者两者都是。
