不识庐山真面目,只因此身非庐山
以下纯属看完之后晚上失眠的胡思乱想,疯言疯语:
1.作者认为,以「有/无」为基础的逻辑工具不能抉择究竟真相。原因是这种工具本身已经堕入有无二边,正如作者所说,敌宗说有,则自宗不得不说无。
2.逻辑工具之所以堕入有无二边,是因为要判断有无必须依赖主客体,即主体判断客体的有无,或者说,有境判断对境的有无。这种主客体的分离已经堕入二边。
3.即,当主体去判断客体时,要么有,要么无,要么无法判断(例如不可见不可得)。不可能存在有无叠加的状态。超越有无二边,不是强行说某个客体表面有(世俗谛有),本质无(胜义谛无),而是要超越这种以主体感知客体来判断有无的感知方式。当以超越主体感知客体的方式去感知事物时,不存在感知对象和感知者的分别,因此没有谁来判断有无,但也不是无法判断,只是没有可判断的对象,也没有可判断者,没有这两者的分离。从无可判断的角度来说,确实是「真空」,从「某种事情确实发生了」的角度来说,可以说是「妙有」。
4.发现真相也并不是在事物的「有」的表象背后强行找出一个「空」的本质。二谛双运也并非强行结合所谓的表象和本质。当划分表象和本质的时候就已经输了,已经堕入二元了,以二显方式认知时,只有表象,以非二显方式认知时,只有本质,绝不存在看到表象的同时能看到一个分离于表象的本质的情况。作者说,胜义谛和世俗谛的划分也是基于世俗谛,正是因为这种对表象和本质的划分本身就是二元的,世俗的。设定胜义谛不是因为有一个真实存在的胜义谛,而只是为了说明世俗谛的缺陷。
5.因此作者说,当中观宗说万物如彩虹时,并非是我们认为的那种虚幻投影的意思。确实,万物并非是虚幻、虚假、无实质所以犹如彩虹,相反,当以世俗的方式去体验时,万物非常真实,实在,石头确实能砸破脑袋。
6.同样,所谓的心外无物,万法唯心,不是强行认为有一个独立于万法或者物的心,然后认为心像是投影机一样投射出万法,而是当以非二显的方式感知时,心就是万物,万物就是心。所谓认出心的本质,不是在万物之外独立一个心,然后寻找这个心的本质,而是训练自己以非二显的方式认出认知者本身。
7.与其说「认出心的本质」,不如说「训练自己以非二元的方式感知」。当有人说,「你要反观自心,认出自心的本质」时,杠精可以反驳说,「既然万法唯心,那么为什么不直接去观万法的本质?」其实原因很简单,因为我们都是作者说的黄疸病患者,一旦看到海螺,就不由自主的看见它是黄色的,一旦看到万物,就不由自主的认为有一个「我」作为主体,看见了「物」作为客体,同时也肯定了作为主体的「我」的存在。
8.世俗的二元感知不是恶,甚至不是愚昧,只是坏习惯。要改变这种坏习惯,善巧的方法就是反观自心,此时也不是反观自心,然后看到一个所谓的真「心的本质」存在,而是反观时,因为没有去看万物,同时因为根本不存在什么心的本质,因此没有看见任何东西,只留下看或者说觉知本身,主客体分离的感知习惯暂时没有出现,去习惯这种没有主客体分离,只有觉知本身的状态。
9.此时若问,「你小子看到心的本质了吗?」答案当然是没有,所谓「觅心了不可得 」。但是,也不是完全昏迷无知无觉的状态。甚至若问「你小子觉知到觉知了吗?」,答案也是没有,因为此时觉知本身无法作为主体或客体出现而判断其有或无的缘故。
10.反复练习并习惯这种非二元的觉知本身。则有机会在与万物接触时继续这种非二元的觉知。但这只是我的推测。所以,实相不是「在万事万物中看到本质」,而是,终于能以不区分本质与表象、主体与客体的方式认知万事万物。实相与假相的区别不在于认知的对象,而在于认知的方式。