不识庐山真面目，只因此身非庐山

以下纯属看完之后晚上失眠的胡思乱想，疯言疯语：

1.作者认为，以「有/无」为基础的逻辑工具不能抉择究竟真相。原因是这种工具本身已经堕入有无二边，正如作者所说，敌宗说有，则自宗不得不说无。

2.逻辑工具之所以堕入有无二边，是因为要判断有无必须依赖主客体，即主体判断客体的有无，或者说，有境判断对境的有无。这种主客体的分离已经堕入二边。

3.即，当主体去判断客体时，要么有，要么无，要么无法判断（例如不可见不可得）。不可能存在有无叠加的状态。超越有无二边，不是强行说某个客体表面有（世俗谛有），本质无（胜义谛无），而是要超越这种以主体感知客体来判断有无的感知方式。当以超越主体感知客体的方式去感知事物时，不存在感知对象和感知者的分别，因此没有谁来判断有无，但也不是无法判断，只是没有可判断的对象，也没有可判断者，没有这两者的分离。从无可判断的角度来说，确实是「真空」，从「某种事情确实发生了」的角度来说，可以说是「妙有」。

4.发现真相也并不是在事物的「有」的表象背后强行找出一个「空」的本质。二谛双运也并非强行结合所谓的表象和本质。当划分表象和本质的时候就已经输了，已经堕入二元了，以二显方式认知时，只有表象，以非二显方式认知时，只有本质，绝不存在看到表象的同时能看到一个分离于表象的本质的情况。作者说，胜义谛和世俗谛的划分也是基于世俗谛，正是因为这种对表象和本质的划分本身就是二元的，世俗的。设定胜义谛不是因为有一个真实存在的胜义谛，而只是为了说明世俗谛的缺陷。

5.因此作者说，当中观宗说万物如彩虹时，并非是我们认为的那种虚幻投影的意思。确实，万物并非是虚幻、虚假、无实质所以犹如彩虹，相反，当以世俗的方式去体验时，万物非常真实，实在，石头确实能砸破脑袋。

6.同样，所谓的心外无物，万法唯心，不是强行认为有一个独立于万法或者物的心，然后认为心像是投影机一样投射出万法，而是当以非二显的方式感知时，心就是万物，万物就是心。所谓认出心的本质，不是在万物之外独立一个心，然后寻找这个心的本质，而是训练自己以非二显的方式认出认知者本身。

7.与其说「认出心的本质」，不如说「训练自己以非二元的方式感知」。当有人说，「你要反观自心，认出自心的本质」时，杠精可以反驳说，「既然万法唯心，那么为什么不直接去观万法的本质？」其实原因很简单，因为我们都是作者说的黄疸病患者，一旦看到海螺，就不由自主的看见它是黄色的，一旦看到万物，就不由自主的认为有一个「我」作为主体，看见了「物」作为客体，同时也肯定了作为主体的「我」的存在。

8.世俗的二元感知不是恶，甚至不是愚昧，只是坏习惯。要改变这种坏习惯，善巧的方法就是反观自心，此时也不是反观自心，然后看到一个所谓的真「心的本质」存在，而是反观时，因为没有去看万物，同时因为根本不存在什么心的本质，因此没有看见任何东西，只留下看或者说觉知本身，主客体分离的感知习惯暂时没有出现，去习惯这种没有主客体分离，只有觉知本身的状态。

9.此时若问，「你小子看到心的本质了吗？」答案当然是没有，所谓「觅心了不可得 」。但是，也不是完全昏迷无知无觉的状态。甚至若问「你小子觉知到觉知了吗？」，答案也是没有，因为此时觉知本身无法作为主体或客体出现而判断其有或无的缘故。

10.反复练习并习惯这种非二元的觉知本身。则有机会在与万物接触时继续这种非二元的觉知。但这只是我的推测。所以，实相不是「在万事万物中看到本质」，而是，终于能以不区分本质与表象、主体与客体的方式认知万事万物。实相与假相的区别不在于认知的对象，而在于认知的方式。