胡塞尔《小观念》《逻辑研究》第一研究第一章以及《经验与判断》中的一点发生现象学

现象学：朝向活生生的事情本身。 胡塞尔的现象学：本质直观。在直观中捕捉到的现象包含着本质。 1.哲学史脉络 思想背景：个别与普遍、现象与本质的关系问题。一般认为普遍、本质是更加接近真理的，而现象与个别处在真理与虚无之间。 两者之间依靠“抽象”的方式关联起来，但这显然很难成立：本质总是在先的，所谓的抽象都是成见走在前面，不同人抓住的本质是不同的。 毕达哥拉斯的数本原思维在西方哲学的影响极为深广：简单、确定、普遍。 巴门尼德：一是万物的本性。存在者存在，不存在者不存在。 柏拉图：理念，即存在本身。最高的理念是善的理念。 亚里士多德：存在是实体，第一实体是个别的东西，而不是理念。但对实体的追问仍然抵达“形式”，进而到不动的推动者。 核心的困难：个体与一般的关系如何理解？如何理解个体中的普遍、现象中的本质？ 康德的现象学因素：（1）我们认识世界的方式为我们的认识对象注入了本质的框架：直观的纯形式和知性的纯范畴。 （2）先验想象力：既个别又普遍的。 现象学的重点不是建立概念系统架构，而是在不同的情景与境遇中显示个别与普遍的贯通，显示出活生生的、活在现象中的本质。 2.胡塞尔的现象学转变： （1）描述现象学：《逻辑研究》 （2）先验现象学：《现象学的观念》 （3）发生现象学：《被动综合分析》 胡塞尔的手稿由范·布雷达运送到比利时鲁汶大学，后来在那里成立了胡塞尔档案馆。 现象学和分析哲学在开端上关注的都是数学基础的问题。弗雷格的关注点是数理逻辑的形式化。胡塞尔则认真考虑认识论问题：逻辑的有效性建立在什么样的基础上。 《现象学的观念》 3.现象学与科学的划界 自然思维态度与哲学思维态度。 自然态度：想当然地预设了某些东西存在。最重要的是预设认识主体与认识对象，由此我们的认识只是找到两者间的关系。 自然科学的态度：“这些事物被给予我们，并且是自明地被给予。”他们不反思：科学认识如何可能的问题。 包括柏拉图、亚里士多德哲学都没有清晰地反思：科学认识如何可能的问题。相反，他们用“科学认识是什么”的问题将“科学认识如何可能”的问题替代了：柏拉图说凭借“理念”认识，亚里士多德说凭借“形式”认识，关键在于“如何凭借这些东西来认识”。 如此，传统哲学挡不住怀疑论：问题始终没有被解决而是被推移。 由此，“哲学必须漠视在自然科学中和尚未科学地组织的自然智慧和知识中所进行的思维工作。”哲学需要全新的方法，以自身为根基。 4.笛卡尔“我思”之改造：绝对的被给予 反思自然态度，进入认识批判：任何包含自然态度的东西，都必须被悬置。只有绝对的被给予才能终止怀疑。 所谓“绝对的被给予”：具有使任何问题都能够直接得到解答的充分的明晰性。 （1）无疑、确定的；（2）绝对地被给予的关系：自身和自身发生的被给予的关系。 “绝对的自身被给予性”：我的认识行为本身能提交某种东西，它参与被认识者的构成。“自身的被给予”：我面对的是我自己所产生的东西。这是“绝对”意思的所在。 “绝对”的关键在于“直接性”，是“直观中的”被给予：我的意向行为直接参与意向对象。 这个明证性不是数学、逻辑的，而是能够切中认识论问题的。 胡塞尔运用了笛卡尔的“我思”，并进一步将之拓展到人们思维的各种认知行为中：所有的智性体验中。 所有的智性的、认知的体验活动都有一个自构结构：由此，任何智性体验中都有“怀疑自身给予出思的无可怀疑性”的结构。 传统哲学解决不了认识论问题，因为他们总是预设了一些超越的对象：桌子是不是在世界中存在，我们能不能准确地看它。这些问题都是超越了认识活动的体验者和被体验者本身。 5.超越和内在的双重含义 （1）实在的（real）的内在和外在超越：关于物理实体的心理对应物；物理时空中的独立客体和实体。 （2）实项的（reell）意向的内在：1）实项的内在；2）被意向经验构成的内在。 非实项的含有，意向的被构成的超越：意向对象。 内在和超越说的是自身和对象的关系。 实在的是指：物理的、客观的、实体性的。 实项的是？感觉材料、对象的被给予性。 实项（reell)是与意向(intentional)相对的概念，意识的实项内容包括意识活动也包括感觉材料；意向内容则包括意识对象和其他被给予方式。 实项：参与意向构成的东西，而不是被意向构成的结果。包括感觉材料和意向活动。 意向活动激活感觉材料，统握感觉材料构成意向对象。 4.直观的源发地位 直观：能够把握本源东西的意识行为，是对事物的直接把握方式。包括（1）直接知觉；（2）想象。知觉更加本原。 直观的特征：能够进行充实的意向行为，或需要充实且能够充实的意向活动。 充实：意向被展示的内容（含义）与展示性的内容（感性材料）相符合。 有充实也有失实，我有一个期待朋友到来的意向，他按时到来就是充实了这个意向，没有到来就是失实。 广义的充实也包含失实。 5.现象学还原 现象学还原保证我们始终处在绝对的、内在的、被给予性的领域。 （1）悬置或终止判断。 （2）使得一切被认识者只作为显现者显现出来。 “还原”不是把一切都去掉，它去掉的是这些东西的事先设定的存在性。使世界更加丰富的呈现出来。这一呈现具有现象学的明证性。现象学的明证性不是笛卡尔我思故我在的经验性的、心理学的明证性，与经验性的自我没有关系，是绝对的、摆脱任何超越的知觉。 这种现象学的被给予，是发生性的构成性的被给予，让对象当场构成，自身呈现。 6.意向性与本质直观 第一，意向性是所有意识活动都具有的基本特点：所有意识都是关于某物的意识，都有意向对象。 （1）反对经验主义：人们首先知觉到感觉材料，进而通过联想、习惯将之组合成一个对象。事实上，人们直接知觉到的就是对象，感觉材料是经由反思、分析出来的。 （2）否认无对象的意识活动的可能：比如印度思想中的《唵声奥义书》就大讲非对象性的意识。 第二，任何意向对象都是由意识活动提交的。 意识活动都有两个侧面：（1）呈现、意指的活动；（2）被意指的对象。两者之间的联系的结构就是意向性。 布伦塔诺的“意向性”概念：物理现象是表象活动表象出的内容，心理学则要研究表象活动本身（心理现象）心理现象都有意向性。 （1）内在性；（2）两个层次。 胡塞尔的“意向性”：表象对象不是现成的，因此特别强调意向性的构成过程。 问题：如何从实项到意向对象（超越性）？ 意向活动统握、激活感觉材料，将之构造成意向对象。 举例：“看”的活动，在这一意向活动中，有感觉材料的参与，最终看到的是一张桌子。 由此，胡塞尔就赋予了内在性以“生育力”，看的活动当场构成被看的东西，这里有一种活生生的被给予性。 问题：科学要求的普遍性、客观性、一般性是如何在这个内在领域中被给予的？我们是不是只能认识个别的东西？ 回答：我们就是在个别中直观到一般，这就是本质直观。能够一次性的（不是通过“抽象”的方式）直观到一般的红。 为什么能？ 意向性：感觉材料、意向活动、意向对象。 本质直观：感觉材料中不仅有个别的红，也有一般的红。由此构造出的就是一般的红（本质）。本质直观建立在感觉直观的基础上。 现象学：还原、直观、本质直观，首先是一种哲学方法，它们可以应用到伦理学、美学等等方面。 胡塞尔现象学的精神：知性要尽可能少，但直观要尽可能纯。 7.构成：意向性的根本功能 从想象（回忆）看意向性的构成结构。 （过去的）“保持”和（未来的）“预持”都在当场构成的“晕圈”之中。 保持—原初印象—预持 “当下化”与“当下具有” “再现”和“体现” “再现”又分“原本的再现”与“再造”，前者意味着根本还没有过去。 时间意识的构造问题： 《纯粹现象学通论》81-83节 《内时间意识现象学》 过去、现在、未来有一种根本的交织。 horizon：视域，当下呈现的东西作为焦点，始终带有一个边缘域。 问题：各种各样的构成与被构成者也就是被给予性之间的相互关系是怎样的？ 它们本质上相互联系，显示出目的论的相互依存性。具体而言是两种相互依存：（1）原发的相互联系。这是因为最原本的构成是时间意义上的构成，整个的意识现象、意识活动有一个母胎。时间和内时间意识以被动的方式准备了一些材料，意识活动能够随时激活它们。这种激活之所以可能是因为意识与感觉材料有着根本上的联系，都是在原本的地方被做成的。（2）不同的被给予性之间的奠基与被奠基的关系。比如回忆以感觉、知觉为前提。喜欢以知觉和回忆为前提。 《逻辑研究》第一研究第一章 这里是胡塞尔表现本质直观方法的特例：对符号、语言现象的本质的揭示。 认识论问题的两个关键：（1）康德：认识如何可能？（2）维特根斯坦：意义如何可能？为什么一个命题是错的，但仍然有意义？ 8.引论 逻辑研究的目的：对逻辑本质、基础的研究（1）为数理逻辑进行认识论上的辩护，解决逻辑的认识论基础。 《算数哲学》受到弗雷格心理主义的批评，但仍然要从意识、主体的角度解释逻辑，给它一个基础。 （2）通过对该问题的探讨同时解决认识论本身的问题：认识如何可能。 研究方法：直观。 还没有公开地讲现象学还原。 研究对象：语言。 9.表述与信号 表述：语言表达式。 符号和表述不同，表述都有含义，符号都是某个东西的符号，并非都有含义。 符号：（1）表述：有指示功能，有意指、有含义；（2）信号：有指示功能，没有意指，无含义。 10.指示（indication）的本质 信号的本性：一个东西作为某物的指示，服务于思维着的生物时，它就是信号。 某些东西的存在能够促使人去相信或推测另一些东西的存在，它就是信号。“动机”的概念比较重要：引导。 “信号”和“证明”：从一些事态存在明晰地推出一个事态存在时，我们不把前者称为后者的信号。比如从2+2推出4。相反，从旗帜推出民族，从五环推出奥运会，这些都不是明晰的。 由此，逻辑和信号没有关系，和表述（证明）有关，只有在表述（证明）中才会出现观念上的明晰性。 “逻辑学必定是关于含义本身的科学。” 这一断定区别于：（1）经验主义逻辑学，不区分信号和表述，将逻辑还原为心理活动。（2）句法主义逻辑观，逻辑与语法有关，与语义、语用无关。 胡塞尔所言的明晰性建立在笛卡尔的“思”的自明性、自身被给予性上。 指示产生于“联想”，根本上是基于经验的。逻辑不同于信号、指示的联想，而具有思想的必然性，能够得到推论和证明。 11.表述：有含义的符号 表述有含义，在“表述”的时候，在我们的意识中我们同时体验着被表述出来的意义。 “表述”和“信号”的差别有没有意识中的意指活动，有没有表示者对他们表述东西的当场体验。 胡塞尔区别了“语言”和“符号”。逻辑的根在语言的“含义”中。 名称：（1）传诉：心理体验；（2）意指：意义、表象的内容；（3）称呼：表象对象。 心理活动：唤起的特定心理体验（映像） 意指对象：语言的意义（影像） 物理对象：通过语言称呼的东西（月亮） 弗雷格的区分与此类似。 插入—索绪尔结构主义的语言观 语言的意义在于它在某种指称网络中扮演的角色。语言的意义类似于经济学的“价值”，是一个相对的存在。 区分言语和语言：言语之所以有意义是因为它关联着客观的语言。我可以控制自己的言语，但不能控制语言。 语言类似于社会制度，是表达观念的符号系统。 语言是一种能之和所指的系统，能致是语言、声音、文字，所指是意义。 说出一个声音符号，同时自己有相应的意指内容，别人接受到之后也会产生一种心理体验，但并无法直接体验到所言的内容，比如“牙疼”。 现实生活中的语言交流总是有着表述和信号的混杂，在自言自语的过程中，是一种纯粹的表述，同样也有意指对象。 12.含义 表述： （1）物理的表述显现：声音、文字 （2）意向行为：给予表述含义或者直观的充盈。 含义意向：meaning-intention 表述与对象间的潜在关系：花是红色的 含义充实：meaning-fulfillment 将表述与对象间的潜在关系实现、现时化：说花是红色的同时，眼前正好有这朵红花 充实有两种：（1）直接的知觉；（2）想象中充实，比如做梦。 两者之中“含义意向”是更加基础的，它可以是独立的，不用借助充实就可以构造自身，但后来胡塞尔更加强调“直观”“充实”。 不过，后来的海德格尔更加强调理解，理解是走在直观之前的，我们总是对世界有某种非对象化的理解。意义总是走在意向充实之前。 表述和表述含义的区分 胡塞尔的描述有点类似于柏拉图主义，前者是多、表象，后者是一、本质。 一个问题：本质上的机遇表述。 比如，“你、我、他”在不同的语境中，由不同的人说出，其具体的意义都不一样。 含义和对象的区分 （1）含义 （2）含义意指的对象 有对象相同，含义不同的表述：晨星即昏星。这句话有认知意义，因为晨星与昏星的含义不同，但是它们具有相同的意指对象。这是弗雷格的经典区分。 也有含义不变，对象变化的情况：“一匹马”可以在一个句子中意指A，也可以在另一个句子中意指B。 表述和对象的联系：表述（物理和行为的部分）通过它的含义来指称它的对象。 表述的本质在于它的含义。 专名的意义 密尔认为专名没有意义，只有有谓述结构才有意义。名称只是记号，记号是可变的。 名称使用的背景是意向性活动与生活世界，名称的意义就在于去指称，不论是否能够有指称的对象。 13.总结 这一章是一个现象学分析的例子，其工作方法的特点就是进行区分：表述与信号，传诉与独白，表述内在的层次： 1.物理方面：声音、文字 2.意向行为：使物理的声音、文字变成语音 （1）含义意向 （2）含义充实 3.含义 4.含义指称的对象 含义是由主体的意向行为构成的，同时又是客观的。 现象学与经验主义的区别在于：区别感觉材料、意向活动、意向对象。这些内容在经验主义者那里都是“印象”，不作区分。 胡塞尔与唯理论的区别：含义是意向行为当场构成的，不是事先就存在于某个观念世界中，而且可以没有所指对象。 《经验与判断》 14.静态与发生现象学 静态现象学：描述意向性的明显结构、主动性的结构。意向活动激活感觉材料构成意向对象。 问题：这一意向构成为什么以及如何可能？感觉材料是如何出现的？ 发生现象学：内时间意识的原发生、原综合为起点。揭示的是意向性构成之前的阶段，是原本的被动综合的阶段。 “被动”指在明确的主体意识的控制外，这时主客体尚未分开，没有被对象化和概念化。 与海德格尔的“形式显示”类似。 15.视域 precognition，认知之前 世界总是这样一个世界，在其中认知以最不同的各种方式已经对它发生了影响。 世界不是外在客观的物理世界，而是与人内在相关的潜在蕴含人的知识的可能性世界。 视域：经验共在的可能性的世界。 原本的可能或潜能，在有无之间、彼此之间、现在与未来之间，有一种根本的非决定性，没有现成的边界。 视域是一种潜伏、含蓄的没完没了的可能。因而它不是现成的，而要依照当场的遭遇将之构成。它根本上是可塑的，总与人的经验保持着共谋的关系。这种关系是由人、群体的过去及将来的共同经验酿造的生活世界。 视域是一种势态中有一种趋向，但它很大程度上还没有被特化。 16.普遍性如何出现 “抽象悖论”，从个别中抽象本质，实则已经预设了本质，否则究竟是如何发现共同点的？不预先知道就无法区别本质与非本质，就无法把非本质去掉，留下本质。 柏拉图就将之推到“前身”，提出回忆说。 胡塞尔：抽象东西的出现与人的根本的生活体验有关，根本上是一种实践。在这个原本的状态里，有一种原本的涌现。这里是已知和未知的模糊阶段。 关于视域的两种解释： （1）视域是每种经验中必然带有的晕圈，具有非常重要的认识功能。这个地方有和无结合在一起，代表着可能性。 （2）视域是一种根本的存在论意义上的发生。通过这个视域结构，我们的整个认识，才成为可能。 生活世界是一切意义之源。 胡塞尔认为，生活世界构成了原初的意义，但是它没有认识论的价值。从生活世界到观念化、主客二分化、逻辑化的转移对于理性认识来说是必然的、唯一可行的。 海德格尔认为视域本身包含认识价值，科学认识奠基在视域的基础上。 胡塞尔认为根本在于先验主体，他认为生活世界的唯一合理出路就在于科学化、观念化的认识，否则就无理性可言。而被动综合的东西之所以能够向着科学、观念化的方向发展，就是有个主体极的主导。 海德格尔则不强调主体，其“此在”是纯境遇的。