笔记

第一编 伊斯兰教以前的时代

第一章 作为闪族的阿拉伯人：闪族的摇篮阿拉比亚

第二章 阿拉伯半岛

• 希贾兹（汉志 Hejaz）——境内有麦加和麦地那两座伊斯兰圣城
• 阿拉比亚，是世界地图上最大的半岛——322万平方公里
• 人口3200万（1990年）
• 阿拉比亚原来是撒哈拉沙漠以及经波斯中部和戈壁沙漠而横渡亚洲的沙土地带的天然的继续（现在有尼罗河河谷和红海的深罅，把阿拉比亚与撒哈拉沙漠分开了）。
• 来自大西洋的西风，现在只能给叙利亚和巴勒斯坦的高地带来雨水
• 阿拉比亚一度雨水充沛，今天有许多干涸的河床（瓦迪）
• 阿拉比亚北部边界大致——自红海的亚喀巴湾的正东，延长到幼发拉底河。从地质学上来说，整个叙利亚－美索不达米亚沙漠，实在是阿拉比亚的一部分。
• 地势西高东低：阿拉伯半岛，从西向波斯湾和美索不达米亚低地倾斜。这个半岛的脊骨，是一条山脉，自北至南，与西海岸相平行，北端在米甸，海拔九千英尺，南端在也门，海拔一万四千英尺。希贾兹的赛拉峰，海拔一万英尺。自这条脊骨向东的倾斜，是缓慢的，延伸了很长距离；向西面红海的倾斜，是陡峻的，延伸的距离很短。
• 半岛的东、西、南三面，海滨低地的背后，都有高度不同的山脉。
• 草原：各沙丘中间的圆形的平原（ darah），下面蕴藏着大量的水脉。叙利亚旷野和美索不达米亚旷野，大半是草原。叙利亚沙漠的南部，俗名哈马德。美索不达米亚的南部，通称为伊拉克旷野或称萨马瓦（al-Samawah） 露天地。
• 沙漠：
• （1）大内夫得沙漠地区（al-Nufid）。阿拉比亚的北部，常有白沙或者红沙，被大风吹动，堆积起来，成为丘陵，笼罩了大片土地。这种地区，古典的名称是旷野（al-badiyah），有时称为红沙地区（al-Dahna＇）。这个地区，除希罕的绿洲外，大半是干燥的，但冬季雨水充足的时候，地面上会蒙上一层青翠的牧草，这种地区就变成贝杜因人的驼群和羊群的乐园。
• （2）红沙地区（al-Dahnā＇）。一片红沙，北自内夫得，南至鲁卜哈利沙漠，向东南方形成一个大弧形，迤逦六百余英里。西部地区，通称为沙丘地区（al-Ahgaf）。红沙地区，在较老的地图上通称为鲁卜哈利。红沙地区能获得季节性的雨水，生长丰富的牧草，每年能吸引贝杜因人（游牧人）和他们的牲畜到这个地区来放牧几个月，但这个地区，在夏季是人迹罕至的。
• （3）熔岩地区（al-Harrah）。在这个区域里，到处是有皱纹形的、有裂口的熔岩，堆积在沙岩的上面。这种类型的火山地区，在阿拉伯半岛的西部和中部是很多的，北部延长到豪兰东部。最近一次的火山爆发，发生于1256年。
• 北方的中心高原纳季德，在沙漠和草原的包围中
• 瓦哈比教派的故乡
• 石灰石通常都暴露在地面上；狭长的沙地，到处都有。沙马尔山，有花岗岩和玄武岩的成分。
• 气候
• 阿拉比亚是最干燥、最炎热的地方之一。
• 东西两面都临海，但是那两个海都很狭窄，海水所发出的水蒸气，不足以影响亚非两洲常年无雨的大陆性气候。
• 南面的印度洋，固然能将雨水送到这个地方来，但按时吹拂这个地方的热风（东风），不能给内部地区带来多少雨量。
• 农耕地区
• 在北部希贾兹，有许多孤立的绿洲，最大的占面积十平方英里左右，土著的生活，全靠这些绿洲来维持。希贾兹的居民，有六分之五过着游牧生活。在先知的时代，这些肥沃的地区，大半归犹太人耕种。
• 只有也门和阿西尔，有充足的、定期的雨水，可以进行惯常的耕种。
• 哈达拉毛有许多深陷下去的幽谷，下层土内，含有丰富的水源。阿曼是极东的地区，每年有适量的雨水。
• 特别炎热而且特别潮湿的地方是吉达、荷台达和马斯喀特。
• 瓦迪（wadi）
• 阿拉比亚没有一条重要的河流是常年流入海里的。半岛上的溪水，没有可以航行的。这个半岛上没有河流网，却有许多瓦迪（wadi）网，临时爆发的山洪，就由这些瓦迪排泄出去。
• 瓦迪还有另一种用途，就是它能指示商队和朝觐天房者应走的道路——主要的陆上路线，是从美索不达米亚出发，取道纳季德的布赖达，顺着鲁麦瓦迪走；自叙利亚经锡尔汉瓦迪，沿红海岸走。半岛内部的路线，是取道海岸，绕行整个半岛，或自西南经中部绿洲而至东北，但须避开中间的无人烟地区。
• 植物
• 气候干燥，土含盐质，都是植物不能生长茂盛的原因。
• 希贾兹盛产椰枣。小麦出产于也门和某些绿洲。大麦是种来喂马的。谷子（dhurah）出产于某些地区，稻子出产于阿曼和哈萨。
• 在与南海岸平行的山地上，特别是在麦海赖地方，乳香树茂盛。阿西尔的重要物产，是阿拉伯树胶。咖啡现在是也门著名的物产。咖啡原产于阿比西尼亚，十四世纪时才传入南部阿拉比亚。
• 沙漠里有几种皂荚属的植物，如怪柳（athl）、可以制良质木炭的叙利亚柽柳（ghad）和生产阿拉伯树胶的阿拉伯胶树（talh）。沙漠里出产一种树，名叫赛木哈（samh），树子可以磨粉煮粥，也出产人所珍贵的麦蕈（trufle）和番泻叶（al-sana）。
• 园艺植物，以塔伊夫的葡萄为最有名，那是四世纪时从叙利亚传入的，葡萄可以制造含酒精的饮料——葡萄醴。但是，阿拉伯的诗人所歌颂的酒（khamr），却是从豪兰和黎巴嫩输入的白兰地。油橄榄是叙利亚的土产，希贾兹地方没有这种植物。
• 阿拉比亚的绿洲所出产的水果，有石榴、苹果、杏子、巴旦杏、橘子、柠檬、甘蔗、西瓜、香蕉等。这些水果，大概是奈伯特人和犹太人从北方传入的。
• 椰枣
• 由北方的美索不达米亚传入
• 椰枣和奶是贝杜因人主要的食品，除驼肉外，椰枣是他们唯一的固体食品。椰枣泡在水里，泡到发酵，就成为他们喜爱的饮料——枣醴（ nabidh）。枣核磨碎后，做成饼，可以喂骆驼。占有“二黑”（l- aswadan）——饮料水和椰枣——是每个贝杜因人梦寐以求的理想。
• 动物
• 纳季德的马，哈萨的驴，阿曼的驼
• 猎豹、豹子、土狼、豺狼、狐狸、蜥蜴等，鳄蜥（al-dabb）尤为特别。古代的阿拉比亚诗人常常引证的狮子现在已经绝种了。
• 猿猴出产于也门。
• 猛禽有鹰、鸨（hubara）、隼、鸢、枭。乌鸦是很多的。
• 最普通的鸟是戴胜（hudhud）、云雀、夜莺、鸽子，沙鸡（al-qata）。
• 家畜：骆驼、驴子、狗、灵（saluqi）、猫、绵羊、山羊。骡子，据说是回历纪元后，穆罕默德从埃及输入的。
• 马
• 较晚的时代输入古代阿拉比亚。纳季德的马是驰名的，但古代的闪族人不知道马是什么。上古时代，印度－欧罗巴的游牧人，在里海以东的地方养马，后来，克塞人和喜特人把马大量地输入他们的故乡，公元前2000年，从那里传入西部亚细亚。
• 一世纪初，马从叙利亚传入阿拉比亚。希克索斯人把它从叙利亚输入埃及，吕底亚人从小亚细亚输入希腊。
• 骆驼
• 驼乳可以解渴，驼肉可以充饥，驼皮可以做衣服，驼毛可以织帐篷，驼粪可以做燃料，驼尿可以当生发油，还可以做药。
• 在危急的时候，他们就宰一只老驼，或者把一条棍子插入某只驼的喉咙里，使它把胃里的水吐出来。倘若骆驼喝水后不过一两天，它胃里的水是勉强可以做饮料的。
• 阿拉比亚的骆驼，最能耐渴，饮水一次之后，在冬季能旅行二十五六天，在夏季能旅行五六天。
• 骆驼是初期的穆斯林能征服四邻的一个因素，因为它能保证军队的机动性，使游牧民族对土著民族占优势。
• 在过去，阿曼和波斯湾的采珠业，某些地区的盐矿和骆驼饲养是主要收入来源。
• 自1933年开采石油以来，与石油业有关的各种广泛的活动已经成为最大的收入来源。
• 哈萨的油田在世界上是蕴藏量最丰富的油田。

第三章 贝杜因人的生活

• 生活在沙漠里 游牧 骑骆驼 吃椰枣为生 好劫掠
• 组织形式：氏族——帐篷代表家庭，帐篷聚集的地方为区域，同区域的人员组成氏族，几个有亲缘关系的氏族组成部落

第四章 早期的国际关系

• 北方/南方
• 北方的阿拉比亚人：大半是游牧民族，以＂毛屋＂为家，他们的故乡是希贾兹和纳季德——伊斯兰教诞生以后，才走上了国际舞台
• 南方的阿拉比亚人：大半是定居的，他们的故乡是也门、哈达拉毛和沿海一带——文明成熟较早
• 北方人所说的是《古兰经》的语言，即非常优美的阿拉伯语
• 南方人所使用的是一种自己所有的历史悠久的闪族语、赛伯伊语或希木叶尔语，与非洲的埃塞俄比亚语很类似。

公元一世纪 闪语系

• 与埃及的关系
• 阿拉比亚东南隅的人民，可能是最古老的三大商业中心——埃及、美索不达米亚和旁遮普——的中间人，而使那个介于东西之间的大海（阿拉伯海）按照他们的名字而命名。
• 非洲与阿拉比亚的接触，有三条路线：
• 在北方的，是西奈半岛上上的陆路；在南方的，是曼德海峡的水路（相距只有十五英里）；在中间的，是一条陆路，沿瓦迪哈麻麻特而行，在底比斯附近，与尼罗河曲相对，在库赛尔地方与红海相接。
• 最后的这条路线，是主要的中央路线。在埃及第十二王朝时代（约当公元前2000-1788年），有一条运河，在比勒贝斯北面，把尼罗河与红海上端联系起来。托勒密人曾修复这条运河，历代哈里发也重开过这条运 河，而加以利用，直到1497年发现绕好望角而至印度的水路以后，这条运河才废置了。这条运河可以说是苏伊士运河的先河。
• 埃及人需要西奈半岛的铜和蓝宝石
• 需要南部阿拉比亚的乳香（用于寺庙中焚香，制香尸）
• 美索不达米亚的苏美尔人和巴比伦人，在阿曼获取铜，在麦干和麦鲁哈两地，获得石料和木料
• 亚述人曾经征服，阿拉比亚北部，若干绿洲和少数部族

第五章 赛伯伊和南阿拉比亚

• 赛伯伊人是最先开化的阿拉比亚人
• 阿拉伯半岛西南，每年有适量的雨水，土地肥沃，距海很近，扼印度交通的咽喉
• 有古代世界最珍贵的商品，乳香、没药等香料
• 垄断红海贸易：波斯湾的珍珠，印度的香料布匹和刀剑，中国的丝绸，埃塞俄比亚的奴隶猿猴，象牙黄金，鸵鸟毛 都在这里被转运到西方
• 罗马人之后掌握了随着季风直接抵达印度的航海技术，随之打破了阿拉比亚人的垄断
• 赛伯伊王朝建立 建筑了马里卜水坝
• 米奈王国
• 希木叶儿王朝（赛伯伊人的近亲）
• 两种一神教——犹太教、伊斯兰教——传入希木叶儿王朝 宗派冲突迭现
• 阿比西尼亚王朝 信奉基督教
• 远祖从西南阿拉比亚迁移到非洲海岸，如今以支持基督教的名义横渡红海，变成殖民者
• 他们有拜占庭人的支持 希望通过影响信基督教的希木叶儿人 间接对抗波斯
• 570或571年 阿比西尼亚人征伐崇拜偶像的麦加
• 同年 马里卜水坝坍塌
• 575年 波斯应阿拉比亚人赛义夫的要求 出兵将也门的阿比西尼亚人赶走

第六章 奈伯特王国和阿拉比亚

• 公元前四世纪末起，在400多年间，皮特拉是商队往来于赛伯伊和地中海之间必经的通道
• 公元一世纪和二世纪，通往印度的航道，已经逐渐被罗马的水手熟悉，从东方到西方的商队，道路逐渐转向以巴尔米拉为中心的更向北方的区域
• 公元106年，皮特拉被图拉真毁灭
• 由于安息征服美索不达米亚以及公元一世纪后开始大规模使用新的商道，巴尔米拉开始成为近东最富庶的城市之一
• 巴尔米拉是东西南北交通的枢纽，且有大量新鲜的矿泉
• 巴尔米拉盛极于公元130年到270年之间，最终毁于罗马人之手
• 布斯拉取代巴尔米拉——加萨尼王朝——靠近拜占庭的基督教阿拉伯王朝
• 阿拉伯亚东部 两河流域的希拉城 靠近波斯
• 有信仰基督教的莱赫米王朝
• 莱赫人
• 肯德王朝——肯德人——阿拉比亚中部的纳季德地区

第七章 伊斯兰教兴起前夕的希贾兹

• 概括地说起来，阿拉比亚的历史，可以分成三个主要部分：
• （1）赛伯伊－希木叶尔时代，至公元六世纪初告终；
• （2）蒙昧时代（查希里叶时代），自人祖阿丹（亚当）诞生，至穆罕默德奉命为先知，这是广义的说法，但本书所用的是狭义的说法，即指伊斯兰教兴起之前的一百年而言；
• （3）伊斯兰时代，自伊斯兰教兴起，以至于现在。
• 前伊斯兰时代的宗教
• 在希贾兹地方，居住城市的人口，仅占全部人口的百分之十七。在这些人中间，拜物教早已达到拜星教的阶段。
• 欧扎、拉特、麦那三个偶像，被称为真主的女儿，她们的圣地，后来变成伊斯兰教的发源地。
• 拉特（al-Lāt，是由al-Ilahah演变来的，意思是女神）的禁地（hima和haram）在塔伊夫附近，麦加人和其他的人都到那里去朝拜和献祭。在此类禁地中，砍伐树木，猎取禽兽，杀人流血，都是违禁的。禽兽和树木的生命，与禁地中被尊敬的神灵享有同样的权利，都是不可侵犯的。以色列人的逃难城与此类禁地，有共同的根源。希罗多德曾提及这个女神，她的古名是艾里拉特1，是奈伯特人的一个神灵。
• 欧扎（al-ʿUzzā 势力最大，她是金星［Venus］）的崇拜流行于麦加东边的奈林莱。据凯勒比的传说，她在古莱氏人中是最受尊崇的 穆罕默德年轻的时候曾经向她献祭 。她的圣坛由三棵树组成。杀人去祭她，是她的祭仪的特点。她是欧宰彦夫人，一个南部的阿拉比亚人为自己生病的女儿艾麦特·欧宰彦（意思是欧宰彦的女奴）4，曾向她献过金身。当伊斯兰教兴起的时候，阿下杜勒·欧扎（欧宰彦的男奴）是一个被人爱好的名字。
• 麦那（Manāt，是从maniyah演变来的，意思是命运）是司命运的女神，这个名称可以代表宗教生活的一个比较早的阶段 。她主要的圣坛包括在古戴德的一块黑石，古戴德在麦加和叶斯里卜（后来改称麦地）之间的道路上，她是奥斯和赫兹赖只两部族的人特别熟识的，他们曾通力合合作，致支持从麦加迁移来的穆罕默德。
• 在闪族人中间，构成亲属的原始关系的，是母亲的血统，不是父亲的血统，家庭的组织，最初是女族长制，因此，阿拉比亚人首先崇拜女神，后来才崇拜男神。

• 胡伯勒（发源于阿拉马语，意思是蒸汽、精神）
• 在他的旁边安放着卜士（kahin，发源于阿拉马语）用以决疑的神签。
• 穆罕默德征服麦加后，胡伯勒同其他的偶像遭遇了同样的命运，而且被捣毁了。
• 克而白（Ka＇bah）大致像立方体（克而白的意思就是立方体），是一个简单朴实的建筑，原来没有房顶。墙上安置着一块黑色陨石，被人当做神物崇拜。在伊斯兰教诞生的时代，大概由一个阿比西尼亚人于608年把它重建过，盖房顶的材料是一只拜占廷或阿比西尼亚的船的残骸，那只船是半途在红海岸上撞破了的。克而白的禁地（haram），逐渐向四周扩张。每年有人来朝觐一次，并且奉献特殊的牺牲。
• 据伊斯兰教的传说，克而白是阿丹依照天上的原型而建筑的，洪水泛滥之后，易卜拉欣和易司马仪曾重建一次 。克而白的管理权，原来是在易司马仪的子孙的手中，后来，骄傲的祝尔胡木人和后来把偶像崇拜引进麦力的胡扎儿人把克而白据为己有。
• 古莱氏人接续了古代的易司马仪人的世系。相传，易司马仪正在建筑克而白的时候，天神迦伯利把玄石递给他，那块玄石现在仍然嵌在克而白的东南隅上，在朝觐的典礼中，人们都要抚摩它。
• 安拉（allah，al-ilah，上帝）是麦加城首要的神灵，但不是唯一的神灵。这个名称是很古老的。
• 在伊斯兰教之前，麦加人已认为，安拉是造物主，是最高的养育者，是在特别危急的时候可以呼吁的的唯一神灵。他显然是古莱氏人的部族神灵。
• 麦加虽然在一个不毛的瓦迪里，气候恶劣，但这个圣地已经使希贾兹变成北部阿拉比亚最重要的宗教中心。
• 贝杜因人常常到希贾兹的城市里去做买卖，特别是在神圣的休战期间，因此，他们就吸收了一些更进步的城居人的信仰，并且去参加克而白的典礼和祭祀。他们宰骆驼和羊去祭祀克而白和附近的许多神石（ansāb），他们把那些神石当做偶像或祭坛。
• 游牧人最重要的宗教仪式，是朝觐城居的阿拉比亚人的几个圣地。神圣的休战期，包括回历十一月、十二月、一月和七月。前三个月是特为举行宗教仪式而设的，后一个月是为做买卖而设的。
• 希贾兹地位适中，交通便利，而且在南北商队往来的要道上，故在宗教的和商务的活动上获得了优越的地位。
• 乌卡兹集市和克而白，就是这样出现的。
• 希贾兹
• 介于东方的纳季德高原和西方的帖哈麦低地之间，是一个不毛之地，只有三个城市是值得夸耀的：塔伊夫和两个姊妹城市麦加和麦地那
• 塔伊夫海拔六千英尺，全城都是果树园，故称为＂一小块叙利亚土地＂，过去和现在都是麦加的贵族避暑的胜地。公元1814年，瑞士人布克哈特曾游历这个城市，他说塔伊夫风景如画，自离开黎巴嫩后，沿途的风景以塔伊夫为最优美，最能使人愉快。物产有蜂蜜、西瓜、香蕉、无花果、葡萄、扁桃、油橄榄、桃子和石榴。——生产蔷薇油和酒
• 麦加远在穆罕默德诞生之前，早已成为一个宗教中心——炎热，农业不发达——是一条运输香料的古道的中途站——经商传统
• 叶斯里卜（Yathrib）气候和土质都胜过麦加。这个城市位于联系也门与叙利亚的香料大道上，而且是一个肥沃的绿洲，特别适于种植枣椰。这个城市，在犹太居民奈迭尔人和古赖宰人的手里，变成了一个最重要的农业中心。由这两个部族的名称和他们在农业生活中所用的词汇看来，我们可以判断他们大半是犹太化了的阿拉比亚部族和阿拉马部族，但他们的核心或许是公元一世纪罗马人征服巴勒斯坦时逃亡出来的以色列人。
• 把叶斯里卜的名称改为阿拉马语麦典台（Medinta）的人，或许就是这些说阿拉马语的犹太人，而把麦地那的名称解释成先知＂城＂，则是一个较晚的说法。除犹太人外，还有两个最重要的部族－-奥斯人和赫兹赖只人，他们原籍是也门人。

第二编 伊斯兰教的兴起和哈里发政府

第八章 先知穆罕默德

• 穆罕默德以天使和先知的身份，颂扬他的主宰，劝告他的人民，起初没有什么人信仰他。他的妻子赫底澈，因受她的哈尼夫派的堂兄韦赖盖的影响，而首先信仰他。
• 穆罕默德的堂弟阿里和他的血族艾卜·伯克尔接着就信仰他。
• 当时，古莱氏族的伍麦叶支，是一个有势力的贵族统治集团，他们的代表人物艾卜·素福彦坚决地反对穆罕默德。
• 他们认为穆罕默德所宣传的伊斯兰教是一种异端邪说，是与古莱氏族最重要的经济利益相矛盾的，因为克而白里面供奉着很多偶像，是全体阿拉伯人朝觐的中心，古莱氏族是克而白的管理人。
• 当许多新的加入者（主要是来自奴隶和下层社会的人） 使信徒的行列壮大的时候，古莱氏人用实际的行动来迫害他们。敌人采取这些新策略之后，他们不得不迁移到阿比西尼亚去，第一批是十一对夫妇，615年又有八十三对夫妇跟着去，他们的领队是奥斯曼·伊本·阿凡。这些亡命者，在信奉基督教的尼加斯的领土上找到了一个避难所，他们的迫害者曾要求他把他们交出来，但被严词拒绝了 。在这个惨遭迫害、暗无天日的期间，穆罕默德虽暂时丧失了这么多的信徒，他并没有被敌人吓倒，他仍然大胆地继续传道，用说服的方法，号召他的人民抛弃杂糅的邪神的崇拜，而专事独一的真主－-安拉。启示不断地降临。他羡慕犹太教徒和基督教徒都有经典，因此，决心使他的人民也有自己的经典。
• 622年穆罕默德出走麦地（希志来 hijrah）——后来成为回历纪元的起点
• 630年 征服麦加
• 632年 先知去世

第九章 《古兰经》

第十章 伊斯兰教——从服真主的意志的宗教

第十一章 征服、扩张和殖民的时期

• 公元632—661年正统的哈里发（继任者）
• 1.艾卜·伯克尔 632-634年 （先知岳父）——统一阿拉伯半岛
• 2.欧麦尔 634—644年 （先知岳父）
• 3.奥斯曼 644-656年 （先知女婿？）
• 4.阿里 656-661年 （先知堂弟+女婿）
• 后期古代历史上有两件根本的大事件
• 一是条顿人的迁移，造成罗马帝国的瓦解
• 二是阿拉伯人出征，消灭了波斯帝国，撼动了拜占庭帝国的基础
• 伊斯兰教不像犹太教和古老的佛教，却像基督教那样，是一个进取的、向外传教的宗教。伊斯兰教接着建立了一个国家。征服北部地区的伊斯兰，不是伊斯兰教，而是伊斯兰国家。
• 阿拉比亚人是作为一个民族神权政体的成员，而冲向一个不提防的世界的。
• 首先获胜的，是阿拉伯民族主义，不是穆罕默德主义。叙利亚、美索不达米亚和波斯的大部分人民，直到回历纪元二、三世纪的时候，才表示他们信仰穆罕默德的宗教。这些地区先被军事征服，随后当地居民才改奉伊斯兰教，这两件历史事实之间，隔着一段很长的时期。当这些人民改变宗教信仰的时候，主要目的是自己的切身利益，一则为逃避人丁税，再则要想取得与统治阶级相同的身份。作为一种文化来解释的伊斯兰，是军事征服以后，在叙利亚－阿拉马文明、波斯文明和希腊文明的核心和遗产所组成的基础上，慢慢发展起来的。由于伊斯兰的诞生，近东不仅恢复了早已丧失的全部政治领域，而且在文化领域中恢复了古代文化上的优越地位。

第十二章 叙利亚的征服

• 哈立德带领阿拉伯人
• 633-640 从拜占庭手中夺取叙利亚（其最富庶的省份）
• 叙利亚的内部矛盾：
• ① 种族文化矛盾——叙利亚闪族vs希腊统治者：自公元前332年亚历山大征服叙利亚以来，强加于叙利亚的希腊文化，是肤浅的，而且只限于城市的居民。
• ② 宗教分歧——叙利亚一性教vs拜占庭教会。叙利亚的一性教主张基督只有一性，他们反对基督兼有神性和人性之说，这种二性说是卡尔西顿的西诺德在451年制订，而为拜占廷的希腊教会所承认了的信条。希拉克略所提出的基督学上的折中论，于638年正式公布，这种折中论，是以东罗马教的监督塞基阿斯制订的一个公式为基础的，其目的在于将基督本身具有一性或二性的问题置之不理，光强调他有一个意志。凡接受这种新公式的基督教徒，都叫做一意教徒。
• 哈里发欧麦尔任命艾卜·欧拜德代替哈立德
• 艾卜·欧拜德不久就害了传染病，死于阿穆瓦斯。他的继任者叶齐德死后，大权就转移到穆阿威叶的手里。

第十三章 伊拉克和波斯的征服

• 赛耳德率领阿拉伯人，用十几年征服波斯
• 波斯人是雅利安人，不是闪族人，有自己的语言与文明
• 651年，波斯末代皇帝叶兹德吉尔德，在木鹿（Marw）附近被一个磨坊老板杀死——持续了一千二百多年波斯帝国终结，八百多年后才复兴起来
• 波斯的初步的和暂时的征服，花了十几年的工夫

第十四章 埃及、的黎波里和伯尔克的征服

• 阿慕尔·伊本·阿绥，征服尼罗河谷、北非柏柏尔人
• 埃及是君士坦丁堡的谷仓；亚历山大港是拜占庭的海军基地
• 639年12月 阿穆尔进入埃及
• 641年 拜占庭放弃埃及
• 当地一性派的科普特人苦君士坦丁堡久矣
• 62~63年，阿莫尔一路向西，占领伯尔克和的黎波里（柏柏尔人）
• 埃及南部的努比亚，没有被征服——基督教王国，人种是利比亚人和黑人的混合种——在未来的几个世纪中成为伊斯兰向南冲击的障碍

• 阿拉比亚人的这种无比的扩张，表面上是宗教性的，但主要是政治性的和经济性的，现在这种扩张已产生了一个大帝国，其规模之大，版图之广，可以和亚历山大大帝的帝国相提并论。
• 在麦地那的哈里发，企图控制这一急流的泛滥，但是，由于支流的数量和规模都不断增加，急流越来越汹涌澎湃，终于无法控制。

第十五章 新领土的管理

• 阿拉伯文化无论其渊源和基本结构，或主要的种族面貌，都不是阿拉比亚的。
• 纯粹的阿拉比亚的贡献，是在语言方面和宗教的范围之内
• 在整个哈里发政府时代，叙利亚人、波斯人、埃及人等，作为新入教的穆斯林，或作为基督教徒和犹太教徒，他们自始至终举着教学和科研的火炬，走在最前列。
• 阿拉伯的伊斯兰教文化，基本上是希腊化的阿拉马文化和伊朗文化，在哈里发政府的保护下发展起来，而且是借阿拉伯语表达出来的。
• 从另一种意义上来说，这种文化是肥沃的新月地区古代闪族文化逻辑的继续，这种古代文化是亚述－巴比伦人、腓尼基人、阿拉马人、希伯来人所创始和发展起来的。
• 西亚的地中海文化的统一性，在这种新文化里。
• 征服世界的活动，在艾卜·伯克尔的任内有了好的开端，在欧麦尔的任内达到高潮，在阿里的任内暂时骤然停顿，因为在他的任期内发生内讧，不可能向外扩张。在先知去世之后，仅仅三十年的工夫，穆斯林的帝国就从中亚的乌浒水伸展到北非的小流沙。穆斯林的阿拉比亚哈里发国家，白手起家，现在已经成长起来，变成了世界上最强大的力量。
• 哈里发 奥斯曼
• 完全征服了伊朗、阿塞拜疆和亚美尼亚各部，他任人唯亲，都用伍麦叶人、哈里发的家族来充任。
• 阿里、泰勒哈、左拜尔（三个古莱氏人）叛乱
• 656年6月17日，奥斯曼被阿里追随者所杀

第十六章 阿里和穆阿威叶争夺哈里发的职位

• 伯克尔、欧麦尔 代表 迁士
• 奥斯曼 穆阿威叶 代表 伍麦叶贵族
• 阿里 泰勒哈 左拜尔 代表 古莱氏人
• 656年 阿里在麦地那被宣布为哈里发——权贵泰勒哈、左拜尔、先知遗孀阿以涉反对——前两者兵败被杀 后者被俘
• 大马士革的叙利亚长官穆阿威叶 反对 库法（伊拉克）的哈里发阿里——两军队阵前和谈——双方都放弃哈里发的职位（但穆阿威叶本来也不是哈里发，所以没人知道是怎么谈出来的）
• 阿里的软弱让追随他的哈列哲派（伊斯兰教最早的教派之一）背离他——双方兵戎相见——661年 阿里被后者用毒刃刺死
• 继承制度
• 共和时期——四大哈里发时期
• 王朝时期——穆阿威叶提名他的儿子叶齐德做他的继任者，世袭原则从此被引入哈里发的继任制度中
• 公元679年，穆阿威叶提名他儿子叶齐德做他的继任者，而且从各省招来了许多代表团，到首都来举行宣誓忠顺的典礼。穆阿威叶就这样制定了哈里发世袭制，后来，穆斯林的几个主要哈里发王朝，包括阿拔斯王朝，都沿用了这个制度。依照这个先例，在位的哈里发可以从他的儿子或亲属中选择一个最能胜任的人，宣布他是哈里发的继任者，而且，先在首都，然后在帝国的各大城市，强使人们预先宣誓忠顺于这个继任者。
• 伍麦叶王朝哈里发帝国（661-750年）——奠都大马士革
• 阿拔斯王朝哈里发帝国（750-1258年）——奠都巴格达
• 法帖梅王朝哈里发帝国（909-1171年）——奠都开罗——十叶派唯一重要的帝国
• 另一个伍麦叶王朝哈里发帝国（929年-1031年）——奠都西班牙科尔多瓦
• 奥斯曼哈里发帝国（约自1517-1924年）——奠都君士坦丁堡
• 1922年11月安卡拉大国民议会宣布土耳其为共和国，废除素丹兼哈里发穆罕默德六世，推举他的堂弟阿卜杜勒·麦吉德为哈里发，否认他的君主权。
• 1924年3月，连哈里发的职位也被废除了
• 哈里发的性质——政教合一的首脑，并非单纯的宗教领袖

第三编 伍麦叶帝国和阿拔斯帝国

第十七章 伍麦叶哈里发帝国：穆阿威叶建立王朝

• 东方——穆阿威叶以巴士拉为基地，完成了征服呼罗珊的工作（663-671年），并且越过乌浒水，侵入辽远的突厥斯坦的布哈拉（674年）
• 西方——欧格白·伊本·纳菲耳——向北非扩张
• 穆阿威叶的政治基础——叙利亚人（他们仍然信仰基督教）、叙利亚籍的阿拉伯人（主要是也门人）——新从希贾兹迁移来的信仰伊斯兰教的阿拉伯人则受到排斥。

第十八章 与拜占庭的敌对关系

• 利奥三世（717-741年）VS 麦斯莱麦
• 他原来是叙利亚血统的一个普通士兵，家住马拉什，兼通阿拉伯语言和希腊语言。他由行伍出身，做到拜占廷的皇帝。提到此次的围攻，我们看到历史上初次记载用铁链子封锁黄金角，不让敌人的舰只通过。驰名的希腊火和保加利亚人的进攻，使侵入者遭受了重大的损失。再加上饥荒、鼠疫和严冬的酷寒，他们的损失更大了。
• 但是麦斯莱麦坚持作战。从叙利亚传来了哈里发的死讯，他仍加紧进攻。但是，新任哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（717-720年在位）的命令，他却不能置之不理。他奉命撤退海军舰队，在中途遭遇一阵暴风雨，全军覆没；如果西奥方斯的记载可靠的话，一千八百艘战舰，只有五艘平安到达叙利亚港口。阿拉伯人的舰队，就这样毁灭了。
• 正如希拉克略拯救了基督教世界，得免于异教的波斯人的侵人，利奥三世拯救了欧洲，得免于阿拉伯穆斯林的侵入。
• 这两个东罗马皇帝，前者是亚美尼亚人，成为希拉克略王朝的奠基人，而后者是艾骚利阿人，成为艾骚利阿王朝的奠基人。
• 从此以后，阿拉伯的军队，只有一次出现在君士坦丁堡的视线之内，那是782年，哈里发麦海迪的儿子哈伦进驻斯库塔利，摄政爱利尼皇后被迫乞和，答应每年向哈里发献贡品。
• 此后七年内，没有穆斯林的军队到过君士坦丁城下，过了七百年才有一个新的民族成分，即高举伊斯兰教旗帜的蒙古利亚种的土耳其人，侵入君士坦丁城。
• 马尔代帖人
• 阻止阿拉伯人西进政策早日实现的一个因素，是基督教的马尔代帖人（反叛者）为拜占廷效劳。他们是种族不明的一群人，在卢卡木（al-Lukkam，即Amanus）的要塞地区过着一种半独立的民族生活，他们供给拜占廷以非正规军，成为在叙利亚的阿拉伯哈里发帝国苦恼的原因。
• 在阿拉伯和拜占廷的边疆上，他们构成一座“铜墙”，成为拜占廷在小亚细亚的边防。666年前后，成帮的马尔代帖人侵入黎巴嫩的心脏，许多流亡分子和不满分子，其中有马龙派人，就以他们为核心而团结起来。
• 穆阿威叶曾要求拜占廷皇帝撤回他对这个内部敌人的支持，而甘愿每年向拜占廷缴纳大量的贡税，同时也向那些马尔代帖人缴纳一份捐税。
• 689年前后，查士丁尼二世曾一度叫高原上的马尔代帖人侵入叙利亚，阿卜杜勒·麦立克依照穆阿威叶的先例，接受了拜占廷皇帝所提出的新条件，向哲拉吉麦人每周缴纳一千个第纳尔。
• 最后，大部分的侵入者迁出叙利亚，而定居于小亚细亚的海滨，成为航海的居民；其余的少数人，定居于黎巴嫩北部，变成了马龙派基督教徒的组成部分，直到现在，还是很昌盛的。

• 马龙尼礼教会（Ecclesia Maronitarum）（中文俗称马龙派），是基督教中属于叙利亚基督教东仪天主教会的一个分支，5世纪早期由叙利亚教士圣马龙创立。7世纪时正式形成教会，首任宗主教是若望·马龙。现今马龙尼礼教会信徒全球大约有400万人，其中在黎巴嫩有约100万人，占该国人口约1/4。马龙尼礼教会语言为古叙利亚语，实际生活中信徒多使用阿拉伯语。

第十九章 伍麦叶王朝势力的顶点

• 伍麦叶王朝 麦尔旺支的奠基者麦尔旺 Marwan I（683—685年在位）
• 传位给他的儿子阿卜杜勒·麦立克 Hisham ibn Abd al-Malik（685—705年在位），即“列王之父”
• 在阿卜杜勒·麦立克和继承他的王位的四个儿子的统治之下，大马士革王朝的势力和荣誉，达到了顶点。
• 当韦立德一世 Al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan（705—715在位）和希沙木在位的时候，伊斯兰帝国的版图，扩大到了极点，西自大西洋东岸和比利牛斯山脉，东至印度河和中国的国境。
• 在这个时代，实现了政府的民族化或阿拉伯化，创始了纯粹的阿拉伯货币，发展了邮政业务，在伊斯兰教第三圣地耶路撒冷，建筑了磐石上的圆顶寺（Qubbat al-Sakhrah）那样的念物。
• 穆斯林征服史上的第一时期：欧麦尔、奥斯曼时代，征服了叙利亚、伊拉克、波斯、埃及
• 穆斯林征服史上的第二时期：阿卜杜勒·麦立克、韦立德——两大将领：东方-哈查只·伊本·优素福，西方-穆萨·伊本·努赛尔

• 哈查只两员大将 古太白 穆罕默德
• 8世纪初 古太白征服中亚，止步于喀什噶尔、塔什干；穆罕默德征服信德、南旁遮普
• 穆萨 征服北非海岸
• 711年 与柏柏尔人一同进入南欧 直到732年（先知逝世100年）被查理·马特击败

第二十章 伍麦叶王朝的行政和社会情况

• 土地公有
• 划为5个总督行政区 每个总督区有行政（总部负责民政军政），税收（由哈里发委派的税务长管理），宗教领导（地方长官委任司法官）责任
• 非穆斯林由他们的宗教领导管辖司法，保持一定程度的自治

第二十一章 伍麦叶人时代的文化生活

• 伍麦叶人时代，接近蒙昧时期，国内战争和国外战争不断发生，穆斯林世界的社会情况和经济情况都不稳定，这些都是妨碍伊斯兰教早期文化发展的原因。
• 阿拉伯人——文化概念（中国类似）
• 当波斯人、叙利亚人、科卜特人、柏柏尔人和其他民族的人民群众皈依伊斯兰教，而且同阿拉比亚人通婚的时候，原来在阿拉比亚人和非阿拉比亚人之间的那堵高墙，坍塌了。
• 穆斯林的民族出身，退居次要地位，穆罕默德的信徒，都叫做阿拉伯人，不管他原来的民族是什么。此后，凡是信奉伊斯兰教，会说阿拉伯话、会写阿拉伯文的，个个都是阿拉伯人。
• 我们说“阿拉伯医学”或“阿拉伯哲学”或者“阿拉伯数学”的时候，不是指阿拉比亚人所创造的，或阿拉伯半岛的居民所发明的，我们所指的，只是用阿拉伯文写作的文献中所包罗的知识，著作人主要是生活于哈里发帝国的波斯人，或叙利亚人，或埃及人，或阿拉比亚人，无论他们是基督教徒，或犹太教徒，或穆斯林，也无论他们写作的材料是取自希腊的，或亚美尼亚的，或印度－波斯的，或其他的来源。
• 基督教的学问；希腊的思想
• 大马士革人圣约翰 John of Damascus（675或676-749），别号叫克利索霍斯（Chrysorrhoas，意思是金舌）——说阿拉马语的叙利亚人，会用希腊文写作，会阿拉伯语。
• 据说约翰曾编写苦行者白尔拉木（Barlaam）和印度教王子约萨法特（Josaphat）的故事，这个故事，或许是中世纪时代最著名的宗教传奇。现代评论家承认，这个故事是如来佛（Buddha）生活插话的基督教翻版，故事里的约萨法特（或耶约萨夫，loasaph）就是如来佛的化名。说来奇怪，拉丁教会和希腊教会，都承认他是圣者。因此，如来佛曾两次变成基督教的圣徒。中世纪的白尔拉木和约萨法特的故事，是通过拉丁语、希腊语、格鲁吉亚语等语言，而译成阿拉伯语的，故事本身显然是在圣约翰的时代之后，从帕莱威语译成阿拉伯语的。
• 大马士革人约翰，被认为是东方希腊教会中最伟大的而且是最后的神学家。他所作的赞美诗（新教赞美诗集还采用了其中一部分），在教会文学史上被认为是基督教教会诗人的最崇高、最优美的作品。作为赞美诗的作者，作为神学家，作为演说家，作为评论作者，作为拜占廷音乐的创始人，作为拜占廷艺术的整理者，约翰是哈里发统治时代教会身上的一颗闪耀的夜明珠。

什叶派——伊马木制度

• 争夺哈里发之位 分裂成两派——逊尼派（正统派）；十叶派（宗派）——主要争端：“伊马木”问题
• 逊尼派：两个基本信条——“我信仰独一的真主”；“我信仰《古兰经》是无始的天启”——《古兰经》是真主和人类之间的中介
• 十叶派：增加一个信条——“我信仰伊马木是真主所特选的，是具有部分神性的，是指导人们得救的。”——伊玛目也是真主与人类之间的中介——阿里和他的子孙，才是真实的伊马木
• 伊马木制度的产生，是神权主义者反对世俗权力概念的结果。
• 十叶派：伊马木是伊斯兰教公众唯一合法的领袖，真主选定他来担任这个最高的职务。他是由法帖梅和阿里传下来的穆罕默德的嫡系后裔。他是精神的和宗教的领袖兼世俗的领袖。他具有前任者传给他的神秘的能力。因此，他的品位比其他人的品位高，他具有免罪性（‘ismah）。十叶派的极端分子，甚至相信伊马木是真主的化身，因为他具有神妙光辉的本质。【霍梅尼？】
• 所以，阿里和他的子孙，是天启的化身。
• 极端分子中晚出的一派，甚至说，迦伯利天使传达天启的时候，认错了人，把穆罕默德认成阿里了。
• 在这一切方面，十叶派同逊尼派，是针锋相对的。

什叶派支派

• “先知的家属”（ahl al-bayt，即法帖梅和阿里的子孙）中不同的成员，都成为自然的引力中心，各种各样由于经济的、社会的或宗教的原因，抗命不从的分子和心怀不满的分子，统统都趋向于这个中心。
• 在伊斯兰教一世纪中兴起的各种异端本身，都是对阿拉比亚人的宗教胜利的变相抗议，这些异端中有许多渐渐投入十叶派的怀抱，因为十叶派是反抗现秩序的代表。
• 易司马仪派、盖尔麦兑派、德鲁兹派、努赛尔派，都是十叶派的支派。

第二十二章 伍麦叶王朝的倾覆

• 两大派系
• ① 盖斯人——以伊拉克的北方阿拉伯部族为主
• ② 也门人——以叙利亚的也门部族为主（南方阿拉比亚人）
• 什叶派，呼罗珊人，阿拔斯人——在先知的叔父阿拔斯的玄孙艾卜勒·阿拔斯的领导下，推翻了伍麦叶王朝
• 波斯人开始在政府中占据重要职位，代替原来的阿拉比亚贵族
• 旧的阿拉比亚穆斯林与新的外族穆斯林联合
• 阿拉比亚民族主义覆灭了，但是伊斯兰教继续发展，在国际伊斯兰教的伪装下，伊朗民族主义高歌猛进

第二十三章 阿拔斯王朝的建立 Abbasid Caliphate

• 阿拔斯的神权政府取代了伍麦叶人的世俗政府
• 阿巴斯政府全面波斯化 基本只保留了阿拉比亚人的伊斯兰教和阿拉伯语
• 哈里发职位不再等同于伊斯兰教——西班牙 北非 阿曼 信德 呼罗珊 都不完全承认新的哈里发
• 8世纪下半叶 大部分伊斯兰地区被统一——除了北非（止步于盖赖旺）和西班牙（伍麦叶人 阿卜杜勒·赖哈曼）
• 印度边境 坎大哈周边被征服
• 762年 曼苏尔定都巴格达

第二十四章 阿拔斯王朝的全盛时代

• 全盛时代：8世纪下半 9世纪上半
• 之后没落，直到1258年被蒙古消灭
• 哈伦·赖世德（786-809）与查理曼大帝交往频繁，前者希望联合后者反对西班牙的伍麦叶王朝，后者希望联合前者反对拜占庭
• 阿巴斯王朝与拜占庭军事冲突不断
• 文化
• 通过翻译吸收，波斯语，梵语，叙利亚语，希腊语经典——促成了伊斯兰教历史上最重大的智力觉醒
• 希腊文化影响最大
• 传布希腊文化的中心：埃德萨（ Edessa），信仰基督教的叙利亚人的主要中心；哈兰，信仰异教的叙利亚人（萨比教徒）的大本营；安提俄克，古希腊殖民地之一；亚历山大港，东方哲学和西方哲学的会合点
• 此外还有叙利亚和美索不达米亚的无数修道院，不仅研究神学，而且研究科学和哲学。
• 与拜占庭的战争中，获得很多希腊的写本，主要是从阿摩利阿姆和安基拉得来的。
• 翻译
• 阿拉比亚人不懂希腊语，起初他们必须依靠他们的臣民替他们翻译，翻译人员有犹太教徒，有异教徒，特别是景教徒。这些叙利亚的景教徒，先从希腊语译成叙利亚语（阿拉马语），再从叙利亚语译成阿拉伯语，他们就变成了希腊文化和伊斯兰教之间坚强的桥梁，因而成为最早的东方的办粮人，把希腊文化大量地贩卖给世界各国人民。必须通过叙利亚语的翻译，希腊文化才能进入阿拉伯人的脑海。
• 麦蒙哈里发830年在巴格达创办了著名的智慧馆（Bayt al- Hikmal），那是一个图书馆、科学院和翻译局的联合机构，从各方面来看，它都是自公元前三世纪前半期亚历山大港博物馆成立以来最重要的学术机关。
• 知名翻译家：
• 侯奈因·伊本·易司哈格 Joannitius 809-873 希拉城的景教徒
• 撒比特·伊本·古赖 836-901 哈兰的萨比教翻译家的领袖——翻译欧几里得《几何原本》托勒密《天文大集》

第二十五章 阿拔斯政府

• 哈里发——最高权力
• 大臣（维齐尔）——民政权
• 法官（嘎迪）——司法权
• 司令（艾米尔）——军事职权
• 阿拔斯人利用人民对伍麦叶王朝不虔诚的行为的不满，初次登台就把自己装扮成宗教的角色，摆起“伊马木”的威风，在他们统治的后期，实际的权力越减少，他们就把宗教的权力抓得越紧。
• 自第八位哈里发穆耳台绥木拉（833-842年在位）的时代起，直到这个朝代末尾，他们的名字后面，都加上一个尊号，这个尊号是与真主的名字配合的。在衰落的时期，他们的臣民，大量地赠送他们一些浮夸的称号，例如称他们为“真主的代位者”（khalifat Allah）。
• 继任者由哈里发指定，而不是固定由儿子继承，更不用说嫡长子。因此内乱频仍

驿道体系

• 从波斯帝国继承
• 呼罗珊大路（最著名），从巴格达向东北延伸，经过哈马丹、赖伊、内沙布尔、突斯、木鹿、布哈拉、撒马尔罕，把巴格达和药杀河流域的边疆城市和中国边境各城市联系起来。
• 呼罗珊大道 Khurasan Road
• 是连接美索不达米亚和伊朗高原，进而通往中亚、中国和印度河流域的主要干道。

• 还有一条主要的驿道，以巴格达为起点，沿底格里斯河而下，到达瓦西兑、巴士拉、胡泽斯坦的艾海瓦兹，再到法里斯的施拉思。
• 有许多支线，从这条主要的驿道上向东西两方延伸出去，把沿途各城市和人烟稠密的中心地区联系起来，最后与呼罗珊干线相连结。这些驿道，是哈只们经常走的，他们从巴格达起程，经过库法，或巴士拉，到达麦加。为了哈只们的便利，有许多商队旅馆、哈只招待所和蓄水池，分布在这些主要的大路上。
• 在呼罗珊驿道上的商队旅馆，是早在欧麦尔二世时代就已建设的。
• 第三条公路，把巴格达和摩苏尔、阿米德（迪亚尔伯克尔）和边疆的各要塞联系起来。在西北方，通过安巴尔和赖盖，把巴格达与大马士革和其他的叙利亚城市联系起来。

第二十六章 阿拔斯王朝的社会

• 哈里发家族不重视血统
• 阿巴斯王朝的哈里发，只有三位是由自由的母亲所生，其余者的母亲，都是奴隶，俘虏，女仆

第二十七章 科学和文学的进步

阿拉伯哲学

• 阿拉伯哲学≈希腊哲学+东方文化的修正，使其适合于伊斯兰教的精神倾向，并且用阿拉伯语表达出来。
• 这些阿拉伯人相信——希腊哲学（亚里士多德集大成）+希腊医学（格林集大成）=西方全部学问
• 《古兰经》和伊斯兰教教义学，是宗教法律和宗教经验的总结。
• 因此，他们新颖的贡献，一方面是在哲学领域和宗教领域的边缘上，一方面是在哲学领域和医学领域的边缘上。

阿拉伯思想者

• “falasifah”/“ hukama”（哲学家或者贤人）——不受宗教限制而自由思考者
• mutakallimun”/“ahlalkalam”（演说家或者辩证学家）——为天启的宗教所制约的学者。
• 早期阿拉伯哲学史：肯迪、法拉比、伊本·西那——把希腊哲学和伊斯兰教加以调和的工作，由阿拉伯人肯迪开端，由突厥人法拉比继续，由波斯人伊本·西那完成。
• ① 艾卜·优素福·叶耳孤卜·伊本·易司哈格·艾勒·肯迪
• 约在801年出生于库法，而享盛名于巴格达，约873年死于巴格达。
• 他有纯粹的阿拉比亚血统，故有“阿拉伯哲学家”的头衔。
• 他实在是东方哈里发帝国内阿拉伯民族中研究亚里士多德哲学的绝无仅有的例子。肯迪是一位折中派的哲学家，他曾依照新柏拉图派的方法，做过很大的努力，想把柏拉图和亚里士多德的见解结合起来，他认为新毕达哥拉斯派的数学，是一切科学的基础。肯迪不仅是哲学家，而且是占星学家、炼金术家、光学家和音乐理论家。
• 据传说，他曾写过三百六十一种著作，但不幸，大部分都散件了。他的主要著作，是一部光学书，那是几何光学和生理光学相结合的，是以欧几里得的《光学书》（Optics，西温的校订本）为蓝本而写成的。这部书在东方和西方曾被广泛地采用，直到伊本·海赛木的伟大光学著作出世，才被取代了。这部书的拉丁语译本，对于罗杰·培根曾有过影响。肯迪曾写过三四篇关于音乐理论的文章，一直传到现在，这是用阿拉伯语写成的保存下来的最古老的乐理文章，我们由这些文章可以看到希腊关于乐理的著作的影响。肯迪在一篇论文中说，节奏（iqā‘）是阿拉伯音乐的组成部分。在基督教欧洲之前好几百年，穆斯林各国早已认识到有节奏的歌曲或有节奏的音乐了。肯迪的著作保存到现在的，大部分是拉丁语的译本，阿拉伯语的原本是很希罕的。
• ② 穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本－达尔汗·艾卜－奈斯尔·艾勒－法拉比
• 出生于外药杀河区，曾在巴格达受教于一位基督教的医生和一位基督教的翻译家，曾以“苏非”的身份，在阿勒颇海木丹人赛义夫·道莱辉煌的宫廷里享过盛名。公元950年卒于大马士革，享寿约八十岁。他作过几篇论文，评论柏拉图和亚里士多德，从这几篇论文看来，他的哲学体系是柏拉图派、亚里士多德派和苏非派的混合物，斯特吉拉人曾有“第一教师”的尊号，而法拉比获得了令人美慕的“第二教师”的尊号。除了关于亚里士多德和其他希腊哲学家的注释外，法拉比还编写过关于心理学、政治学和形而上学的各种论文，其中最著名的是《哲理的宝石》（Risalat Fusus al-Hikam）和《优城意书）（Risalah fi Ara＇ Ahl al-Madinah al-Fadilah）。法拉比在这后一部书中和在他所著的《政治经济学》（ （al-Siyasat al-Madanty）中，都提出了关于模范城市的概念，他认为模范城市是与人体相似的一个具有教职制度的有机体，他在这方面显然受到了柏拉图的《共和国》和亚里士多德的《政治学》的启发。君主相当于人的心脏，达官显宦们为他服务，小官吏又为达官显宦们服务，如此类推，以至老百姓。在他的理想的城市里，社会的目的是本市公民的幸福，而君主在道德上和才智上都是十全十美的人。
• 由法拉比其他的著作看来，他是一位很好的医生兼数学家，是一位神秘学家兼卓绝的音乐家。事实上，他被认为是阿拉伯音乐史上最伟大的理论家。除了在两本科学概要里讨论音乐问题外，他还写了三本比较大的专论，来讨论乐理上的问题，最重要的是《音乐大全》（Kitab al-Musiqi al-Kabir）。相传，他在他的保护人赛弗·道莱的面前演奏琵琶，十分动人，使听众哈哈大笑，再使他们痛哭流涕，最后使他们进入梦乡（连看门人也都如此）。有几首古老的颂歌，相传是他创作的，直到现在，毛莱威派的修道士们还在咏唱那些颂歌。
• ③ 伊本·西那
• 生于法拉比之后（1037年卒）
• 他关于音乐理论的著作，是阿拉伯语中最重要的著作。在论述阿拉伯医学家的时候，已经讲过伊本·西那在医学上的成就；他在哲学上有那样的成就，应当感谢法拉比的恩惠。据伊本·赫里康的评价，“伊斯兰哲学家没有像法拉比那样渊博的；伊本·西那由于研究了他的著作，模仿了他的风格，才精通哲学，写出有用的著作来的。”但是彻底研究希腊哲学，特别是菲洛的哲学，然后用清楚流畅的文字加以阐述，而且把它与伊斯兰教结合起来，使一般受过教育的穆斯林不仅能够了解，而且能够接受，这不能不归功于伊本·西那。

教律学

• 阿拉伯人的法律体系（费格海）——4大基本原理+意见（ra＇y，赖艾伊，即私人的判断）
• 4大基本原理（五苏勒）：① 《古兰经》+② 圣训（逊奈，哈迪斯）+③ 推理-比论（qiyas，格雅斯）+④ 推理-佥议（ijma，伊只马耳）
• 受到希腊－罗马体系的影响。
• 通过费格海这门科学，伊斯兰教的教律（shariah），即在《古兰经》中所启示的，在哈迪斯中所精心结构的真主的全部命令，都传给了后代的穆斯林们。
• 麦地那学派——特别重视圣训
• 领袖马立克·伊本·艾奈斯（715-795年），被认为是对先知的生活及其心境认识得较清楚一些的，他所著的《圣训易读》（al-Muwata＇，意思是铺平的道路），仅次于宰德·伊本·阿里（743年卒）所编的纲要，要算是伊斯兰教保存至今的最古的法典。在这部不朽的著作中，有一千七百个关于审判上的惯例，把逊奈制成法典，制订了当时流行于麦地那的佥议的第一个公式，而成为马立克学派的教律。这个教派从马格里布和安达卢西亚，赶走了两个小的教派，一个是奥扎仪（774年卒）的教派，一个是扎希里（815-883年）的教派。现在马立克教派还流行于非洲（但下埃及除外）和东部阿拉比亚。在艾卜·哈尼法和马立克之后，宗教法学的研究，发展成为阿拉伯语的各种学问中最发达的一门学问了。
• 伊拉克学派——坚持法学上推理的权利。
• 这一派的领袖是艾卜·哈尼法，他的本名是努耳曼·伊本·撒比特，是一个波斯奴隶的孙子，活跃于库法和巴格达，767年卒。他原是一个职业商人，后来成为伊斯兰教第一位而且影响最大的法学家。他把自己的学问口授给几个徒弟，其中有艾卜·优素福（798年卒），他所著的《赋税论》（Kitab al-Kharaj）保存了他师傅的主要的意见。艾卜·哈尼法虽然实际上没有提出类比推理法，但是他强调这种方法的重要性，从而导致我们所谓的法律上的拟制。他也坚持抉择（istihsān）的权利，也就是为了公道，而离开比论。艾卜·哈尼法跟他的竞争者麦地那人马立克一样，并没有组织一个法律学派（madhhab）的意思，但是他终于成为伊斯兰教最早的、最大的而且最宽容的一个学派的奠基者。全世界逊尼派的穆斯林，几乎有一半是遵守他的教派的。在旧奥斯曼帝国的领土内，在印度和中亚细亚，这个教派都是被公认的。作为一个宗教法的体系来说，冯·克赖麦认为“那是伊斯兰教所能达到的最崇 高的成就”。
• 沙斐仪学派——中间学派，接受比论，但有点保留。
• 创始人沙斐仪（于767年生于加宰），属于麦加的古莱氏族，青年时代在麦地那受业于马立克的门下，主要的活动地是巴格达和开罗。820年他死于开罗，葬于穆盖塔木山麓，他的坟墓至今成为凭吊之所。这个教派仍盛行于下埃及、东非洲、巴勒斯坦、阿拉比亚西部和南部、印度沿海地区和东印度群岛。遵守这个教派的穆斯林人数，约计一亿零五百万，哈奈斐派约计一亿八千万，马立克派约计五千万，罕百里派约计五百万。
• 罕百里派——死抠圣训字句
• 创始人艾哈迈德·伊本·罕百勒，是沙斐仪的学生。穆尔太齐赖派在开罗提倡革新的时候，正统派就是用伊本·罕百勒的保守主义来做堡垒的。伊本·罕百勒尽管在麦蒙时代受过审问（minah），被带上锁链，在穆耳台绥木时代受过鞭打和监禁，但他仍然坚决地拒绝对于传统的信仰表白形式作任何修改。855年他死于巴格达，参加殡礼的男人约计八十万，女人约计六万。由此可见，穆斯林大众对于正统派的这位战士是如何敬爱。他的坟墓受到后代人的尊敬，正如一般贤人的坟墓受人尊敬那样；他也荣获艾卜·哈尼法、马立克、沙斐仪三人所荣获的同样称号：“伊马木”（祖师）。包含二万八千个传说的那部《穆斯奈德圣训集》，据说是他编纂的，在一个很长的时期内，这部圣训集曾享有特别的声望。然而今天，除了纳季德的瓦哈比派，罕百里教派再没有更多的人了。
• 十叶派
• 不承认佥议。
• 他们所承认的是永不会错误的十二位伊马木的绝对权威和判断，那些伊马木都是阿里的苗裔。上述的四大原理，使传统的信条，以及为教义和教律的发展所必需的一切都成定型，“以智提哈德”（tihad，尽力而为）的大门，对逊尼派的公众永远关起来了，也就是说，他们没有权利再进一步解释天经和圣训，没有权利应用类比推理法构成一个新的意见了；而十叶派仍然有他们的“穆智台希丁”（mujtahids，教律学权威），即许多有学问的人物，他们有权替崇高的、隐蔽着的伊马木做代言人，表达他的意旨。

第二十八章 教 育

第二十九章 美术的发展

第三十章 穆斯林的各教派

第三十一章 哈里发帝国的分割：西方小国的出现

第三十二章 各式各样的东方小王朝

• 阿拔斯王朝的第八位哈里发穆耳台绥木（833-842年）首先用河外地的突厥新兵做自己的禁卫军。
• 禁卫军的名额是四千人。输入这些突厥人，原来是为了对付在建立阿拔斯哈里发帝国的时候有过汗马功劳的呼罗珊军人的势力，但是每年输人的突厥人又变成了对帝国完整的更大的威胁。
• 861年12月，他们暗杀了穆台瓦基勒。这是他儿子嗾使的。这是一系列事件的开始，在那些事件中，阿拔斯王朝的大厦，根基既经动摇，就面临着迫在眉睫的崩溃。穆台瓦基勒是衰亡时期的头一位哈里发。
• 在他之后的哈里发都是由军人自由废立的，那些军人主要是突厥人，他们的将军大半是奴隶，互相倾轧，争夺大权。宫廷妇女凭着自己对于这些奴隶的影响，也来扮演重要的政治角色，这就使局面更加混乱了。

800-1200

The map shows: the Abbasid Caliphate at its greatest extent during the rule of Haroun al-Rashid, 786-809

area under Abbasid central control, c. 900

areas recognizing Abbasid and Fatimid sovereignty

萨曼帝国 Samanid empire, c. 900

布依德帝国 Buyid empire, 945-1055

扎伊迪伊玛目 Zaidi imams, independent from 945

other Muslim dynasties (Seljuqs, Hamdanids, Tulunids, Buyids, Qarakhanids, Saffarids, Ghaznavids)（塞尔柱王朝、哈姆丹王朝、图鲁尼王朝、布依王朝、卡拉汗王朝、萨法里王朝、加兹纳维王朝）

第三十三章 阿拔斯哈里发帝国的崩溃

• 阿拔斯哈里发的权力
• 820年——顶峰
• 920年——政令不出巴格达
• 1258年——巴格达的陷落，阿拉伯人领导权永远消失了
• 崩溃的外因——蒙古人的征服
• 崩溃的内因——民族、文化、宗教的隔阂
• 最初的征服，有些是有名无实的。阿拉伯人与非阿拉伯人之间，阿拉伯穆斯林与新穆斯林之间，穆斯林与顺民之间，都存在着不可逾越的鸿沟。在阿拉比亚人自己当中，南方人与北方人之间旧有的隔阂，继续存在。
• 无论伊朗的波斯人、突兰的突厥人、含族的柏柏尔人，都没有跟闪族的阿拉比亚人结合成一个纯一的整体。伊朗人念念不忘他们的古老的国家光荣，从来没有服从新的政治制度。柏柏尔人随时准备拥护任何分裂运动，模糊地表现了他们的部族感情和异族观念。
• 叙利亚的人民，在漫长的岁月中，期望着有一个素福彦人起来，把他们从阿拔斯王朝的束缚中解放出来。
• 伊斯兰教不再是统一的力量：十叶派、盖尔麦兑派、易司马仪派、阿萨辛派等教派。这些集团中有几个不仅是宗教派别，盖尔麦兑人还曾用他们的几次狂风，震撼了帝国的东部，后来不久，法帖梅人就夺走了帝国的西部。
• 波斯蒙古王朝（伊儿汗王朝 Il-Khanid dynasty，1256年－1335年）的版图，西自阿姆河，东至叙利亚边境，北自高加索山，南至印度洋，旭烈兀是波斯蒙古王朝的奠基者，是首先采用伊儿汗的称号的。他的继任者都称伊儿汗，直到第七位继任者合赞汗·麦哈茂德（GhazanMahmud，1295—1304年），一概如此。在他在位的时代，十叶派伊斯兰教变成了国教。在伊儿汗国，或旭烈兀人统治时代，巴格达的地位降为省会，这个省区叫做阿拉伯的伊拉克。大伊儿汗（这是旭烈兀的尊号）对于臣民中的基督教分子，特别优待。在承平时，他喜欢居住在乌尔米雅湖东边的马腊格。他和他的继任者，像塞尔柱克人一般，很快就认识了波斯人管理国家事务的才能，并加以任用，如大学者朱威尼（1283年卒）和赖世德丁（1318年卒），都是这个时期的史学家。

第四编 阿拉伯人在欧洲

第三十四章 西班牙的征服

• 伍麦叶王朝 驻北非长官穆萨·伊本·努赛尔
• 711年进攻西班牙
• 732年 图尔战役 扩张停止
• 734-742年 柏柏尔人暴动

第三十五章 伍麦叶王朝在西班牙的王国

• 750年 阿拔斯王朝开启
• 755年 阿卜杜勒·赖哈曼（大马士革哈里发的后裔）逃到休达 受到柏柏尔人舅父的庇护 召集伍麦叶王朝旧臣 进入西班牙
• 756年 夺取西班牙
• 首都 科尔多瓦
• 主要依靠柏柏尔人军人的支持
• 912~961年 阿卜杜勒·赖哈曼三世 臻于极盛
• 雄才大略的摄政王曼苏尔侍卫长（al-Hajibal-Mansur），即所谓“十世纪的俾斯麦”，可能是阿拉伯西班牙最伟大的政治家和军事家，他于1002年去世后，伍麦叶的哈里发王朝便开始衰落，到1031年，完全灭亡了。
• 在这个王朝的废墟上，兴起了各式各样的小王国和小侯国，其中的许多小国是互相仇视、势不两立的，它们终于屈服于本国的基督教徒，特别是北方的基督教日益强大的势力。
• 随着格拉纳达于1492年陷落，穆斯林统治的最后痕迹，从这个半岛永远消失了。

第三十六章 内乱

第三十七章 科尔多瓦的伍麦叶哈里发王国

• 10世纪末成为西方世界三大名城 仅次于君士坦丁堡 巴格达
• 50万人口

第三十八章 政治的、经济的、教育的制度

第三十九章 小国的出现和格拉纳达的陷落

• 1027年 西班牙的伍麦叶帝国亡
• 小国割据
• 1095年 北非柏柏尔人占据西班牙
• 穆拉比兑王朝（1090-1147）
• 穆拉比兑人（Murabits）原来是一个宗教性的、军事性的兄弟会，创立于十一世纪中叶，创立者是一个虔诚的穆斯林，会址设于下塞内加尔一个岛上的里巴兑（ribat，设防的修道院），因此叫做穆拉比兑（Murabit，驻防军）。
• 最初的会员，主要是来自莱木突奈族，这是散哈哲部族的一个支派，这个部族的成员，以游牧民族的身份，生活于撒哈拉大沙漠的荒凉地带，南阿尔及利亚的泰瓦里格人是他们的后裔，现在这些人还戴着面罩，把眼睛以下的面部全遮起来。这种男人蒙面的奇异的风俗，是mulath-thamun（戴面罩者）这个名称的起源，穆拉比兑人有时被称为“穆勒台赛蒙”，就是这个道理。
• 穆拉比兑人起初只有一千个武装的“僧侣”，他们强迫各部族，包括几个黑人部族，一个跟一个地接受伊斯兰教，才几年工夫，他们就变成了整个西北非洲的主人公，而且终于统治了西班牙。
• 优素福·塔什芬（1061-1106年在位）是穆拉比兑帝国的奠基人之一，1062年，他建筑了马拉库什城（Marrakush，Morocco，Marrakesh）作为首都。
• 在五十多年间，穆拉比兑人的势力，在西北非洲和南西班牙是最高的。但是，在宗教事务上承认巴格达阿拔斯哈里发的最高权力，这种权力，在伍麦叶王室在西班牙复辟后从来未被承认。
• 自有史以来，柏柏尔族人民在世界舞台上，初次扮演了主角。
• 穆瓦希德王朝 Muwahhidun 取代穆拉比兑帝国
• 柏柏尔人在北非及西班牙南部建立的伊斯兰教王朝(1147～1269)。
• 1212年 拉斯·纳瓦斯·德·陀罗萨战役 阿拉贡王国 纳瓦尔王国率领基督教联军大败穆斯林
• 穆瓦希德王朝随后退出西班牙
• 西班牙被瓜分

• 西班牙剩余的穆斯林王朝中以格拉纳达的纳斯尔王朝（1232-1492）最强
• 最终被卡斯提尔的伊莎贝拉和阿拉贡的费迪南德所灭
• 伊斯兰教在西班牙根深蒂固的唯一地区，就是较早的闪族迦太基文明繁荣过的那个地区。西西里岛的情况，也是这样的。
• 一般说来，伊斯兰教和基督教的分界线，与迦太基文明和西方文明之间的旧有分界线，是互相符合的。

第四十章 智力的贡献

• 造纸术：通过安达卢西亚传入欧洲。造纸术是从东方传入摩洛哥，十二世纪中叶，再从那里传入西班牙的。雅古特说沙兑卜（Shatibah，即Jativa，哈提发）是西班牙的造纸工业中心。在西班牙之后，造纸工业又在意大利兴盛起来（约在1268—1276年），也是由于穆斯林的影响，大概是从西西里岛传入的。法兰西有第一批造纸工厂，应归功于西班牙的传授，并不是像某些人所说的，应归功于十字军的归国。从这些国家，造纸工业逐渐传遍了欧洲。
• 在伊斯兰教的思想家看来，亚里士多德是真理，柏拉图是真理，《古兰经》是真理；但是，真理必须是合一的。
• 调和希腊哲学+希伯来一神教，不仅影响了科学的和哲学的思想，而且影响了晚期的基督教神学。
• 哲学重新注入西欧，标志着“黑暗时代”的结束和经院哲学时代的开端。
• 托莱多——向西方传送阿拉伯学术的重镇
• 自1085年基督教徒收复托莱多城以来，这个城市一直保持着作为伊斯兰教学术重要中心的地位。
• 由于雷蒙一世大主教（1126-1152年）的倡议，在这里成立了一个正规的翻译学校。在1135-1284年间，这个学校培养了一批批的翻译人才。欧洲各地的学者被吸引到这里来，其中有从不列颠群岛来的，如迈克尔·斯科特和切斯特人罗伯特。罗伯特于1145年完成了花拉子密的代数学的第一个译本；他和达尔美喜阿人赫尔曼于1143年替可敬的彼得完成了《古兰经》的第一部拉丁语译本。1250年，传道团为培养向穆斯林和犹太教徒传教的专门人才，在托莱多创办了欧洲的第一所东方语言学校。到了十三世纪末，阿拉伯的科学和哲学，已经传入欧洲，西班牙作为媒介的任务，已经完成了。以托莱多为入口，经过比利牛斯山，而通到北方去的学术道路，沿普罗旺斯省和阿尔卑斯山道进入洛林、德国和中欧，同时横跨海峡也进入英格兰。

第四十一章 艺术和建筑学

第四十二章 在西西里岛

• 穆斯林对西西里岛（阿拉伯语叫西基利叶岛）的征服（827-902），乃是阿拉伯人涌入北非和西班牙的浪潮的余波。
• 九世纪时，向这座岛屿和中欧扩张领土的领袖们，是盖赖旺（凯鲁万城 Medina of Kairouan）的艾格莱卜人
• 锡腊库扎人民反抗拜占廷省长的起义将领，于827年向艾格莱卜国家求援，这就提供了进攻这个岛屿的适时的口实。
• 在获得从西班牙新派来的部队的增援之后，非洲军才于831年攻克了巴勒莫（原来是腓尼基人的殖民地）。
• 约于843年，墨西拿陷落。
• 约于878年，锡腊库扎被攻陷，在艾格莱卜王朝的血腥统治者易卜拉欣二世（874-902年）的时代，这座城被摧毁了。
• 902年，摧毁托尔米纳。
• 827年开始的征服西西里岛的工作，现在已经完成了。在后来的189年中，西西里岛在强横的阿拉伯族长的统治之下，整个的或者部分的岛屿，构成了阿拉伯世界的一个省区。
• 西西里岛变成了侵略意大利的基地。
• 袭扰亚平宁半岛的脚趾和脚跟
• 亚得里亚海西岸上巴里被攻下了，这座城在随后的三十年内，变成了主要的基地。
• 大概在同一时期，穆斯林出现于威尼斯。
• 846年，连罗马也受到阿拉伯舰队的威胁，洗劫梵蒂冈旁边的圣彼得大教堂和城墙外面的圣保罗大教堂，以及亵渎了教皇们的陵墓。
• 教皇约翰八世（872-882年在位）缴纳了两年贡税。
• 869年，艾格莱卜人攻克马耳他
• 十世纪时候，海盗式的袭击，从意大利和西班牙向外面扩展，通过阿尔卑斯山各隘口，进入中欧。
• 871年，基督教徒收复巴里，这标志着穆斯林对意大利和中欧的威胁开始结束。
• 909年，法帖梅哈里发帝国灭艾格莱卜王朝，西西里岛并入
• 法帖梅人的舰队以这个海岛为根据地，而进行其掠夺性的袭击，远至热那亚，这座城市于934或935年曾遭到洗劫。
• 内战和拜占廷的干涉，造成了凯勒卜政权（法帖梅哈里发委任的）的灭亡，而为诺曼人征服这个海岛铺平了道路。
• 诺曼人征服（1060-1091）
• 高维尔人唐克雷德的儿子吉尔伯爵于1060年夺取了墨西拿，高潮是1071年夺取了巴勒莫，以及1085年夺取了锡腊库扎，而到1091年征服就完毕了。
• 1090年，马耳他岛被罗吉尔占领。
• 文化交融：阿拉伯－诺曼文化
• 罗吉尔一世（1101年卒），步兵大部分是从穆斯林中召募来的。他的左右，净是东方的哲学家、占星学家和医学家，他给非基督教徒举行宗教仪式的充分自由。
• 罗吉尔保持了从前的行政体系，甚至留用了高级的穆斯林官吏。他在巴勒莫的宫廷，东方色彩多于西方色彩。
• 西西里岛是一个基督教王国，但是，穆斯林们却担任着一些最高级的官职，这种奇特的现象，经过一百多年才消失。

第五编 中世纪时期最后的穆斯林国家

第四十三章 埃及的十叶派哈里发王朝：法帖梅王朝

• 909-1171
• 唯一较大的十叶派王朝
• 909年建立于突尼斯，反抗巴格达的阿拔斯王朝所代表的伊斯兰教世界的宗教领导权。
• 这个王朝的奠基者是赛仪德·伊本·侯赛因，他或许是易司马仪派的第二个创立者、波斯人阿卜杜拉·伊本·麦蒙的后裔。伊本·麦蒙的后裔赛仪德惊人的崛起，是易司马仪派宣传工作的最后结果，这种宣传工作是深谋远虑、组织巧妙的，除导致伍麦叶哈里发王朝崩溃的早期的宣传运动外，是无与伦比的。这件事情的成功，在不小程度上应归功于十叶派总宣传员（dāi）艾卜·阿卜杜拉·侯赛因。他是也门故都萨那人，在九世纪末自称麦海迪（Mahdi，救世主）的先驱，他在北非洲柏柏尔人中间，特别是基塔麦（Kitamah或Kutamah）部族中间，播下了暴动的种子。
• 艾卜·阿卜杜拉·侯赛因在这个辽远的地区所获得的卓越成就，等于给赛仪德发出信号，叫他离开他在叙利亚北部赛莱木叶的易司马仪派总部，乔装成商人，进入西北非洲。
• 艾格莱卜王朝的齐雅德特·阿拉（903-909年）下令把赛仪德投入西吉勒马赛的一个地牢，而艾卜·阿卜杜拉·侯赛因援救了他④，并于909年摧毁了有百年历史的艾格莱卜王朝，还把这个王朝的最后苗裔齐雅德特·阿拉逐出境外。
• 艾格莱卜王朝是逊尼派伊斯兰教在非洲那个 618地区的最后的堡垒。赛仪德以伊马木欧贝杜拉·麦海迪的头衔，宣布自己是那个地区的统治者，而且被认为是阿里和法帖梅的儿子侯赛因的子孙易司马仪的后裔。
• 人们往往把他所建立的王朝称做欧拜德王朝，特别是那些不相信他的所谓家谱的史学家。开拓这些最后的疆土的英雄是昭海尔·绥基利（西西里人昭海尔），也叫鲁米（al-Rumi，即希腊人），他原是一个基督教徒，出生于拜占廷的领土，大概是西西里岛，他从那里以一个奴隶的身份被带到盖赖旺。
• 昭海尔于969年胜利地进入首都弗斯塔德后，立即开始建设一个新的市区，叫做嘎希赖（al-Qahirah）。
• 这座城市（即现在的开罗城），于973年变成了法帖梅王朝的首都。今天这座城已变成了非洲人口最多的城市。昭海尔建成新都后，于972年建筑最大的清真寺爱资哈尔大礼拜寺，后来不久，哈里发阿齐兹便把此寺当做一个学院。在仁慈的阿齐兹去世之后不久，法帖梅王朝就开始衰弱了。在这个王朝，是他首先效仿阿拔斯王朝的先例，采取了一项极其有害的政策：从突厥人和黑人中输入雇佣军。这些外国雇佣军的飞扬跋扈、内部争吵和他们跟柏柏尔部族的禁卫军的互相倾轧，成为这个王国最后瓦解的主要原因之一。塞加西亚的和突厥的军人和奴隶，后来篡夺了统治权，建立了独立的王朝。

极盛时期

第四十四章 法帖梅王朝时代埃及的生活

第四十五章 东方和西方的军事接触：十字军战役

• 十一世纪末，基督教世界的各式各样的游牧民，纷纷涌进叙利亚
• 分裂的叙利亚：宗教/语言
• 北方——塞尔柱克突厥人势力最大；在南方，宗派分裂论者法帖梅人执掌政权。无论在成分上或语言上，居民决不都是划一的。
• 南部——黎巴嫩的德鲁兹人、北面山区里的努赛尔人和他们的邻居易司马仪人（后来的阿萨辛人），构成了三个宗派分裂论者集团，这三个集团跟伊斯兰教的正统派是不同的。在基督教的集团中，北部黎巴嫩的马龙派，在相当程度上还使用着叙利亚语，他们构成了最大的少数民族。
• 在东方和西方之间互相作用的长期历史中，古代的特洛伊战争和波斯战争，构成了序幕，十字军战争，按其应有的位置来看，成为中间的一章，而现代西欧的帝国主义领土扩张，构成了最后的一章。
• 十字军战争乃是基督教的欧洲对穆斯林的亚洲的反作用。
• 因为，自632年以来，后者不仅在叙利亚和小亚细亚，而且在西班牙和西西里岛，都处于攻势。
• 亚历修·科穆宁皇帝于1095年向教皇乌尔班二世不断发出呼吁，因为他在亚洲的领地，远至马尔马拉海沿岸，都被塞尔柱克人侵略。这些穆斯林威胁了君士坦丁堡。教皇大概想利用这个呼吁，乘机把希腊教会和罗马教会重新联合起来，这两个教会是在1009年和1054年之间完全分裂的。
• 1095年11月26日，教皇乌尔班二世在法国东南的克莱蒙演说
• 1097年春天，有十五万人响应这个号召，会师于君士坦丁堡。这些人大半是法兰克人和诺曼人，还有一些乌合之众。
• 十字军川流不息，划分成三个时期
• 第一是征服时期，延长到1144年，这年毛绥勒的艾塔伯克·赞吉收复了鲁哈；
• 第二是穆斯林反攻时期，从赞吉开始，到萨拉哈丁（萨拉丁）的辉煌胜利而达到最高峰；
• 第三是零星的内战时期，在这个时期，叙利亚－埃及的艾优卜人和埃及的麦木鲁克人大显身手，从这个时期到1291年结束，当年十字军丧失了他们在叙利亚大陆上最后的据点。征服时期完全在所谓第二次十字军之前（1147-1149年），而第三时期大致与十三世纪相符合。
• 在最后的这个时期中，十字军有一次把矛头指向君士坦丁堡（1202-1204年），有两次把矛头指向埃及（1218—1221年），但都没有获得什么；还有一次甚至指向突尼斯（1270年）

第四十六章 文化上的接触

第四十七章 麦木鲁克王朝——阿拉伯世界中世纪最后的王朝

• 麦木鲁克王朝（1250-1517年），由一批不同种族和不同国籍的奴隶，在外国的土地上，组织了一个军事寡头政权。
• 这些由奴隶出身的素丹，从他们的叙利亚－埃及的领土上，驱逐了十字军的残余。他们永远阻止了旭烈兀和帖木儿率领的可怕的、成群的蒙古掠夺者向前推进，否则，这些蒙古人早已改变了历史的全部进程以及西亚和埃及的文化。
• 由于阻止了蒙古侵略者前进，埃及就幸免于叙利亚和伊拉克所遭遇的那种破坏，而使自己的文化和政治制度得以连绵不断地存在下去，这是阿拉比亚以外的任何其他穆斯林地区都没有能享受到的有利条件。
• 舍哲尔·杜尔——艾优卜王朝Ayyūbid dynasty的素丹撒列哈（1249年卒）的寡妇，原来是一个突厥或亚美尼亚的奴隶，做过阿拔斯王朝的哈里发穆斯台耳绥木的女奴和妃子，后来她服侍撒列哈，给他生了一个儿子后，获得了释放。她僭称埃及女王，当时，她原来的主子、巴格达的哈里发给埃及的各艾米尔发来一封措词严厉的通牒：“你们要是没有男人能统治们，可以来信，我们派一个须眉男子到你们那里去。”这位女素丹是在北非和西亚统治过一个国家的唯一的穆斯林妇女。统治了八十天。
• 各艾米尔推选她的朋友和总司令（atabeg al-askar）伊兹丁·艾伊贝克为素丹的时候，她和他结了婚。艾伊贝克在位的初年，忙于摧残叙利亚地区拥护艾优卜王朝的合法派，他废黜了年幼的共同的国王艾什赖弗，搞掉了他自己的大将，这位大将曾立下击败路易九世的汗马功劳。在那期间，这位女王不仅与她丈夫共享政权，而且使他居于从属的地位。最后，她听说他打算和另一个女人结婚，就差人把他暗害了。当时他在开罗城堡的皇宫里打过球后，正在澡堂沐浴，就被暗杀了。她自己跟着也被打死了。艾伊贝克的第一个妻子命令她的女奴们用木屐把她活活地打死，然后把尸体从一个碉楼上扔了出去。
• 艾伊贝克（1250-1257年）是麦木鲁克王朝的头一个素丹
• 两个素丹系统
• ① 伯海里系（1250-1390年）——原来是艾优卜王朝的素丹撒列哈买来做禁卫军的，他把这些奴隶安置在尼罗河中的罗德洲上，这是他们被称为伯海里系（河洲系）的像故。这些奴隶主要是突厥人和蒙古人。
• ② 布尔吉系（1382—1517年）——由伯海里系麦木鲁克的素丹盖拉温（1279—1290年）建立起来，他们大多数是塞加西亚的奴隶，驻扎在开罗城堡的碉楼（buj）里
• 拜伯尔斯·奔杜格达里 Baybars（1260—1277年）——麦木鲁克王朝最著名的素丹
• 他原来是一个突厥奴隶，青年时被带到大马士革出卖，卖价是八百个第尔汗（银币），买主发现他的一只眼睛里有缺点，把他退还给卖主。他的主子是一个弩炮队队长（bunduqdar），因此，他以奔杜格达里为姓。他先被卖给哈马的长官，后来又被卖给艾优卜王朝的撒列哈。撒列哈最初委派他当禁卫军的队长，他逐渐升迁，最后升到最高职位。
• 拜伯尔斯是第一位伟大的麦木鲁克人，是麦木鲁克王朝真正的奠基者。他初次闻名是因为他在阿因·扎卢特的战场上对蒙古人作战立下战功；但是，他的声望主要是靠他对十字军的几次战绩。他在这些战役中挫折了十字军的锐气，使他的继任者盖拉温和艾什赖弗有可能最后战胜十字军。他在最后一次向北部叙利亚远征中摧毁了阿萨辛人的力量。在这期间，他的将领们把他的版图，向西扩张到柏柏尔人的地区，向南扩张到努比亚人的地区。努比亚现在被埃及的素丹永远征服了。

The Mamluks under Baybars (yellow) fought off the Franks and the Mongols during the Ninth Crusade.

第四十八章 智力的和艺术的活动

第四十九章 麦木鲁克王朝的终结

• 帖木儿帝国（1370—1507）

• 帖木儿帝国末期 奥斯曼帝国、波斯拉法威王朝萨法维王朝（Safavid dynasty 1501年－1736年）崛起
• 1517年，土耳其人灭马穆鲁克王朝
• 自萨拉哈丁以来就是东方伊斯兰教中心的开罗，不再是首都了，从此变成了一个省会。
• 麦加和麦地那，自动地变成了奥斯曼帝国版图的一部分。
• 君士坦丁堡的素丹兼哈里发，变成了伊斯兰教最强大的君主，他不仅是巴格达哈里发的继任者，而且是拜占廷皇帝的继任者。
• 由于麦木鲁克王朝的灭亡和土耳其帝国在博斯普鲁斯海峡的建立，伊斯兰教势力的焦点，已经西移了。
• 实际上，世界文明的中心，现在已经转移到西方去了。
• 美洲和好望角的发现，改变了世界的通商航路，整个东地中海地区都变成了偏僻的地区。
• 中世纪时期建筑在阿拉伯帝国遗址上的阿拉伯哈里发帝国和穆斯林各王朝的历史，从此结束了。
• 奥斯曼哈里发帝国的现代史，从此开始了。

第六编 奥斯曼帝国的统治和独立

第五十章 作为土耳其行省的阿拉伯国家

• 素莱曼死后不久，这个帝国就开始走下坡路
• 1683年进攻维也纳失败，可以认为是下坡路开端的标志
• 土耳其在欧洲的扩张，再没有取得更多的进展。此后，土耳其人的问题，变成了如何保持既得领土的问题，而不是获得更多领土的问题；武装力量的任务不再是进攻，而是防守了。
• 北非的阿拉伯人地区，是奥斯曼帝国最初丧失的领土。
• 那些地区，接近南欧，远离伊斯兰国家在西亚的中心和心脏，那里伊斯兰教的传统比较薄弱，柏柏尔人和欧洲人的血统，在人口中又占着较高的比例，因此，那些地区从一开头就是自便的。
• 阿尔及利亚
• 1830年，法兰西的军队在阿尔及利亚海岸登陆，外表上是报复海盗的活动，是为遭受阿尔及利亚统治者侯赛因岱侮辱的法国领事报仇。
• 十八年之后，法国宣布这个国家及其沿海一带为法国领土的一部分。
• 1942年11月，美军在那里登陆，赖法尔援引1848年法令，提出抗议，坚持整个地区都是法兰西自然的延长。像其他省份一样，阿尔及利亚也派代表参加法国议会。
• 法国军队和阿尔及利亚民族主义者经过八年的流血战争，于1962年缔结了和平条约，阿尔及利亚遂获得独立。
• 突尼斯
• 法兰西帝国向东发展，结果于1881年占领了突尼西亚。
• 正如在阿尔及利亚一样，法语代替了阿拉伯语，成为当地人的文学语言。突尼西亚，名义上虽然是一个保护国，但是，实际上简直是法兰西的一个属国。一个法国总督，坐在本国贝的旁边，管理一切公务。但是，由于接近埃及，穆斯林的民族传统保持得比较牢固。在这两个地区，都有成千上万的法兰西移民定居下来。突尼西亚的情况是错综复杂的，因为那里有数量和规模都很大的意大利殖民地。
• 突尼西亚在1955年获得内部自治，1956年获得完全独立。突尼西亚和阿尔及利亚，现在都是共和国了。
• 的黎波里塔尼亚 Tripolitanian
• 大部分是干燥的沙漠，沿海一带有几个绿洲，曾是柏柏尔人国家里最后的土耳其前哨。
• 作为1911-1912年土耳其－意大利战争 Italo-Turkish War （Tripolitanian War）的结果，的黎波里塔尼亚从奥斯曼人的手中被夺去，改成一个殖民地，于1934年与昔兰尼加合并成意大利的利比亚。
• 第二次世界大战期间，英国、法国和利比亚当地的军队共同行动，把有德国人帮助的意大利的军队赶出了利比亚。
• 1951年，利比亚宣告成为一个独立的主权王国。
• 摩洛哥
• 1901年，法兰西开始征服摩洛哥。
• 在这里，曾经建立过两个强大的阿拉伯－柏柏尔帝国，但并不是奥斯曼帝国的一部分。
• 法兰西的地带是在1907年到1912年期间完全取得的。
• 同时，西班牙也在忙于夺取自己的份额，即与西班牙海岸正对面的那个地区。
• 1956年，法国和西班牙都放弃了自己的保护国，满足了摩洛哥素丹（现为国王）的要求。
• 撒哈拉沙漠以北的“白非洲”（以南的通称为黑非洲），在1830年后的八十二年间，全部落入南欧三个拉丁国家的手里，而经过第二次世界大战后，这里完全获得了解放。

第五十一章 埃及和阿拉伯人的新月

• 君士坦丁堡派来的帕夏，不会土语，不了解当地情况
• 权力还是由马姆鲁克们掌握
• 1769年，阿里贝赶走帕夏，1773年兵败去世
• 1798年，拿破仑入侵，试图切断英国与东方的联系
• 默罕默德·阿里
• 阿里王朝
• 设宴屠杀470名马穆鲁克，仅有少数幸存
• 1831，阿里攻叙利亚，几乎撼动奥斯曼帝国。列强不愿看到一个强大势力称霸西亚，出手干预，阿里不得已而收兵。
• 1869年 苏伊士运河开通

黎巴嫩

• 奥斯曼在黎巴嫩挑动马龙派和德鲁兹派（什叶派伊斯玛仪派的一个分支）斗争
• 这些骚动，开始于1841年，以1860年的大屠杀为结束。
• 1860年大屠杀——约有一万一千个基督教徒（大半是马龙派教徒），死于动乱，有一百五十个乡村，曾被焚毁——法军借故占领黎巴嫩
• 1861年，这个山区接到一个法令（三年后曾经修订），准许享受在一个信基督教的总督（mutasarrif）统治下的民族自治，总督每五年改任一次，由素丹任命，由各签字国批准。历任的总督，都是天主教徒。新的黎巴嫩山总督辖区，没有土耳其驻军，不向君士坦丁堡缴纳年贡，辖区的公民不服兵役。
• 黎巴嫩的民族自治，继续到第一次世界大战爆发后，才被土耳其人摧毁了。
• 被吸引到自治的黎巴嫩来的西方教师、传教士、医生和商人，数量比近东任何地方都要多。
• 黎巴嫩的人口，大半是基督教徒，因此，更能接受欧美的观念和习惯。比起伯什尔和法赫鲁丁的时代，黎巴嫩更加变成了窗口，阿拉伯人的四方院子，通过这个窗口，向西窥视外面的世界了。

黎巴嫩宗教地图

• 伊拉克：是什叶派的根据地，亲近伊朗
• 17世纪初英国东印度公司建立，伊拉克处于东西方的战略要道——17世纪末英国在与荷兰和葡萄牙的竞争中胜出，称霸波斯湾
• 1960年以前，半岛上有两个独立国家：沙特阿拉伯王国和也门王国，此外，就是亚丁殖民地、亚丁保护国、马斯喀特素丹国和阿曼、休战的各长国、卡塔尔和巴林自治酋长国，所有这些国家在不同程度上都是大不列颠的附庸，受它保护。
• 另一个波斯湾的酋长国科威特，经英国人宣布，于1914年获得自治，1961年成为独立的酋长国。这个盛产石油的国家，按人口计算，在全世界大概是收入最多的。
• 阿曼和阿拉比亚的东南海岸，早期是葡萄牙的势力范围，晚期是英国的势力范围，它不像希贾兹、纳季德、也门那样曾受到土耳其的控制。
• 在将近一个半世纪的时期里，这个地区的素丹国，以马斯喀特为首府，名义上是独立国家，实际上与英国政府保持着密切的联系，1939年签订的一个条约，又加强了这些联系。
• 从卡塔尔半岛东南端，向东南延伸三百六十英里，这一段波斯湾海岸，从前以海盗海岸著称，是属于休战的各酋长国的。这些酋长，在一个时期内，曾经同东印度公司为敌，1820年与国政府结了一个总条约，规定维和平，放弃海行为和隶贸易。
• 同美国政府的关系、和南面的首长国同美国的关系是一样的，并且由1916年签订的条约加以校正。
• 巴林的情形，实际上也是同样的。这个岛上有举世闻名但日渐衰落的采珠业，1932年又增加了更有利的石油工业。
• 1968年，英国政府宣布，计划在三年之内把所有的军队撤出波斯湾。
• 接着，巴林、卡塔尔以及七个休战的国家的代表集会，开始商谈关于建立阿拉伯联合酋长国的问题。
• 亚丁（阿登）保护国，从亚丁殖民地向东延伸，包括拉赫杰、哈达拉毛、马哈拉和索科特拉岛。十八世纪中叶以前，这个地区一直由萨那的伊马木管辖。
• 亚丁，这个海港要塞和首都，远在1839年，已加入英帝国的领土了。
• 1967年，整个地区宣告独立，成立南也门共和国。

第五十二章 改变着的场面：西方的冲击

• 瓦哈比派 Wahhabism
• 十八世纪中叶，唯一神教徒（Muwahhidun）兴起以后，阿拉比亚的现代史才开始。
• 这个运动是一个严格的复兴运动，创始者是纳季德的欧雅叶奈人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜 Muhammad ibn Abd al-Wahhab（1703–1792）。
• 他曾游历希贾兹、伊拉克、叙利亚等地，返回故乡的时候，所得的观感是，同时代的人所奉行的伊斯兰教，已远远地背离了先知和《古兰经》所规定的正统派的实践和理论，因此他决心要清除一切异端，使伊斯兰教恢复其原始的严格性。
• 他的灵感，显然是得自伊本·太伊米叶所解释的伊本·罕百勒的著作。这位革新的学者，与穆罕默德·伊本·素欧德 Muhammad bin Saud Al Muqrin（1687–1765）缔结了盟约，并且把女儿许配给他，他当时是中阿拉比亚的一个小头领。这是宗教和宝剑相婚配的另一个例子，结果是这个教派和伊本·素欧德的政权在阿拉比亚中部和南部得到迅速传布。伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的追随者，被他们的反对者叫做瓦哈比教派。
• 迪里耶酋长国/ 第一沙特王国 Emirate of Diriyah
• 他们于1801年劫掠了克尔贝拉，于1803年攻下了麦加，于1804年占领了麦地那，把受人尊敬的那些坟墓都摧毁了，并且使这些城市摆脱了含有多神教味道的东西。1805年，他们进攻叙利亚和伊拉克，并且把他们的领土从巴尔米拉扩张到阿曼，这是从先知的时代以来，这个半岛上最大的版图。
• 据他们的解释，他们的成功，是真主不喜欢赛里木三世的异端的一个标志。“崇高的阙下”张皇失措，请求穆罕默德·阿里指挥一系列的战役，1818年终于摧毁瓦哈比派的势力，并且把他们的首都迪里叶夷为平地。但是，瓦哈比派的教义继续传布，从东方的苏门答腊到西方的尼日利亚，都能感觉到他们的影响。

Military campaigns and political expansion of the Emirate of Diriyah (1744 – 1814 C.E)

• 阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·素欧德 Abdulaziz bin Abdul Rahman Al Saud (1875-1953)
• 起初，阿卜杜勒·阿齐兹是侨居在科威特的一个亡命者，他在二十世纪的最初二十五年中为自己开拓了一个王国，这个王国的牺牲品，是哈伊勒的伊本·赖世德家族和麦加的舍利夫侯赛因家族。这个王国从波斯湾连绵到红海。
• 1916年，由于英国人的怂恿，侯赛因宣布自己是“阿拉伯人之王”，1924年又僭称“穆斯林们的哈里发”。
• 1921年，阿卜杜勒·阿齐兹结束了赖世德家族
• 1924年占领麦加
• 1925年占领麦地那
• 1932年创建了沙特阿拉伯王国，自己做了国王。
• 1933年，阿美石油公司初次取得石油开采权，这个公司已成为政府和人民最大的财源，收入比朝觐圣地者所缴纳的费用大得多。

Emirate of Riyadh 1902–1913

Emirate of Nejd and Hasa 1913–1921

Sultanate of Nejd 1921–1926

Kingdom of Hejaz and Nejd 1926–1932

Kingdom of Saudi Arabia 1932–present