不明觉厉的一二摘录

1.逻辑必须照料自身。 83.在所有这些思考中在什么地方我犯了一个根本性的错误。 167.一个命题的意义就是它所呈现的东西。 240.一个命题是真的，如果存在着它所呈现的东西。 324.可显示的东西，不可说。 339.一个命题必定把捉着整个逻辑空间。 386.一首乐曲是一种同语反复式，它是自我完成的；它自己满足自己。 388.一个词越古老，它通达的地方就越深。 396.一个命题是一个世界的尺度。 401.我不能从命题的本质到达单个的逻辑运算！！！ 420.我们必须弄清，语言是如何照料自身的。 422.意志自由在于现在不可能知道将来的事情。 433.如果怀疑论欲在不可提问的地方提出疑问，那么怀疑论并非是不可反驳的，而是明显没有任何意义的。 450.空间复合性同时也是逻辑复合性吗？看起来当然是这样的！ 一种独特的逻辑操作，时间的拟人化！ 469.当我看到空间时，我看到了它的所有点了吗？ 492.我的语言的诸界限意味着我的世界的诸界限。 493.真正说来，只存在着一种世界灵魂。我首先将其称为我的灵魂。 我将我所说的其它东西的灵魂都仅仅理解为我的灵魂。 494.上面这个评论为决断如下问题提供了线索:在什么样的范围内唯我论是真理。 514.我只能谈论它们，我不能言说它们。535.我写下的所有东西都是有关这样一个大问题的:世界之中先天地存在着某种秩序吗?如果果真如此，它是什么样的？ 557.一个命题为了能够是真的，它必须也能够是假的。 611.一个哲学家的最困难的任务之一，是找到他的困难所在。 633.世界有一个稳定的结构。653. 我们借助于变项描画物、关系，性质，因此表明我们并不是从我们所遇到的某些情形中得出这些观念的，而是以某种方式先天地拥有它们。 697.我只想为日常命题的歧义性进行辩护，因为它是可以得 到辩护的。 698. 显而易见:我知道我通过一个歧义的命题所意指的东西。但是，这时另一个人不理解它，并且说道:“是的，但是如果你所意指的是这个，那么你必须给该命题附加上如此这般的东西”；如果这时又有一个人表示还是不理解这个命题，还要求更详细地表述它，那么我便会回答说:是的，这肯定是不言而喻的。 如果我对某个人说:“这块表放在桌子上”，现在他说:“是的，但是当这块表处于如此这般的位置时，你还会说“它放在桌子上’吗?”这时，我便没有把握了。这表明，我并不知道一般说来我通过“放在”所意指的东西。 如果人们以这样的方式将我逼入困境，以便向我表明我并不知道我所意指的东西，那么我会说:“我知道我所意指的东西;我恰恰意指这个”，与此同时或许用手指着所涉及的复合物。在这个复合物之中我事实上拥有处于一种关系之中的两个对象。 但是，这真正说来只是意味着:事实也可以通过这种形式以某种方式加以措画。 735. 关于上帝和人生的目标我知道些什么? 我知道：这个世界是存在的。 ：我位于它之中，就如同我的眼睛位于它的视野中一样。 ：关涉到它的某种东西，我们称作其意义的东西，是成问题的。 ：这个意义并非位于它之内，而是位于它之外。 ：那个生命就是世界。 ：我的意志渗透于世界之中。 ：我的意志是善的或恶的。 ：因此，善和恶是以某种方式与世界的意义联系在一起的。 我们可以将人生的意义，即世界的意义，称作上帝。将上帝比作父亲的比喻是与此密切相关的。祈祷就是思考人生的意义。 我不能按照我的意志驾驭世界中的事情；相反，我是完完全全软弱无能的。 只有经由如下方式我才能使我独立于世界一因此在某种意义上说的确控制了它：我放弃对事情的任何影响。 736.世界是独立于我的意志的。 741.也如在死亡时世界并没有发生改变，而是终止了存在一样。 742. 在这样的意义上，陀思妥耶夫斯基的如下说法当然也是正确的:实现了生存的目标的人是幸福的。 743. 或者,人们也可以这样说：这样的人实现了生存的目标，他除了活着之外不再需要任何目标。因为这就意味着，他知足。 744. 人们在人生问题的消失之中看出了这个问题的解答。 745.但是，人们可以这样地生活吗，以至于人生不再是成问题的？ 以至于人们生活于永恒之中，而非时间之中？ 746. 这点难道不就是如下情形的原因吗:一个长久以来一直对人生意义持怀疑态度的人，当他终于弄清楚了什么是人生意义之后，却不能说出这个意义是什么? 760.幸福的人不应怀有任何恐惧。甚至在面对着死亡时也是这样。 761.只有不生活于时间之中而生活于现在之中的人才是幸福的。 762.对于处于现在之中的生命而言没有死亡。 763.死亡不是生命中的任何事件。它并不是世界中的任何 事实。 764，如果人们不将永恒理解为无穷的时间延续，而是将其理解为非时间性，那么人们便可以说:生活于现在之中的人就永恒地生活着。 765.为了幸福地生活，我就必须与世界保持一致。而这肯定就是所谓“是幸福的”一语的意义。 766.这时,我便可以说与那个外在的意志——看起来我是依赖于它的——取得了一致。这也就是说:“我履行了上帝的意志。”767.惧怕死亡是错误的—也即糟糕的生活的最好的 标志。 768.如果我的良心使我心绪不宁，那么我便与某种东西发生了不一致。但是，这种东西是什么?它是世界吗? 769，如下说法毫无疑问是正确的;良心就是上帝的声音。 770.比如:我伤害了某人这件事萦绕于我的心际，这点使我不得幸福。这就是我的良心吗？ 771.人们可以这样说吗:“按照你的良心行事，无论它是什么样的”？ 772.幸福地生活吧！ 797. 真正说来，人类的意志具有什么样的特征？我将首先把意志”称作是善和恶的承受者。 821. 我一再地返回到这样的想法:幸福的生活直接就是好的，不幸福的生活直接就是坏的。如果我现在问我自己:但是，我为什么恰恰应该幸福地生活呢?那么这个问题本身似乎自动地就成为一个同语反复的问题;幸福的生活似乎自动地为自身提供了根据，它就是唯一正当的生活。 835. 善和恶只是经由主体而出现的。主体不属于世界，而是世界的一个界限。 836. 人们可以(像叔本华那样)说:表象的世界既非善的也非恶的;相反，意志主体则是善的或恶的。 837.我意识到，所有这些命题都是完全不清楚的。 838.因此，按照前面所说，意志主体必是或者幸福的，或者不幸福的，幸福和不幸福不可能属于世界。 839. 正如主体不是世界的任何一个部分，而是它存在的一个前提一样，善的和恶的也是主体的谓词，而不是世界中的性质。 840.在此，主体的本质被完全遮盖起来了。 841.是的，我的工作已经从逻辑的基础扩展到了世界的本质。 856. 假定人们不能实现他们的意志，而是必须忍受现世的一切苦难。这时，究竟什么东西能够使他们获得幸福？ 857.人们当然不能避开现世的苦难。那么，他们究竟能够如何获得幸福? 858.恰恰通过认识的人生。 859.平静的心是认识的人生所提供的幸福。 860.认识的人生是这样的人生，尽管面对着现世的苦难，它仍然是幸福的。 861. 只有能放弃世界中使生活舒适的东西的人生才是幸福的。 868.在此人们看到，唯我论，当其被严格贯彻到底时，与纯粹的实在论叠合在一起了。 唯我论的我收缩成一个没有广延的点，所存留下来的东西是一个与他配合在一起的实在。 869.历史与我何干?我的世界是第一个也是唯一的世界! 870.我将报道我所发现的世界的样子。 871.世界中其它的人告诉我的关于世界的事情构成了我的世界-经验中的一个非常小并且微不足道的部分。 872.我不得不判断世界，衡量事物。 873. 哲学的我不是人，不是人的身体，或者具有心理学性质的人的心灵，而是形而上主体，是世界的界限(而非其一个部分）。但是，人的身体，特别是我的身体，是其它的世界部分——动物、植物、石头等等，等等一之中的一个世界部分。 对于这样的人生来说，世界中使生活舒适的东西不过是命运的诸多恩赐而已。 899.这是真的：人是微观宇宙。 我是我的世界。 936.意志是主体对世界的一种态度。 937.主体是意志主体。 947.意志行为并不是行动的原因，而是行动本身。 1006. 如果自杀是允许的，那么一切都是允许的了。 1007.如果有什么东西是不允许的，那么自杀就是不允许的。 1008. 这点澄清了伦理学的本质。因为自杀可以说是基本的罪孽。 1009. 在人们研究它时，这就像为了了解蒸汽的本质而去研究汞气一样。 1010.抑或，自杀就其自身而言不也是这样的吗:既非善的也非恶的!