想当然耳：先秦“美男”不是同性恋
跟美女一样，“美男”会让人浮想联翩。不难理解，大概从潘光旦开始，《逸周书·武称解》的一段话，往往被人解释为男同性恋。“美男破老，美女破后，淫图破□，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。”这段话的前两句，也为《战国策》所引用。
这是以今度古的想当然。远古的“美”与今天不是一回事。如果从今天去想象，《诗经》的“西方美人”就是风情万种的绝色女子。实际上，这个美人指的是卫庄公夫人庄姜，也正是“硕人”所指。你注意到没有，该诗为何没题作《美人》？因为，古人以身材高大为美。直到现在，“人高马大”还用来品评一个人，包括女人。
当然，《硕人》一诗描述了庄姜的美，而且成为千古名篇。具体说就是手指、皮肤、脖子、牙齿和额头。“巧笑倩兮，美目盼兮，”还用到了“美”字。巧、美相对出现，似乎意味着什么？
《诗经》还有一篇写到美女，而且也用到“美”字。它就是《静女》，其中形容女子的词汇有静、姝、娈。之后，一连出现四个“美”。第一个“女美”即汝美，指彤管制作美。第二个“洵美”，指茅芽味道美。最后两个，“匪女之为美，美人之贻”，都是动词，即以…为美。句子的意思是，不是美你这茅芽，而是美她的赠与。
偏偏，“美”虽然可以但并没有用于人。
时代最接近《逸周书》的正是《诗经》。
重要的是，我们得全面看看《诗经》用法。
“美”，可用于女性。在《桑中》、《泽陂》用于年轻情女。在《有女同车》用于新娘。在《野有蔓草》、《东门之池》用于年轻女子。在《葛生》用于妻子。“美”，也可用于男性。在《叔于田》、《防有鹊巢》用于年轻情郎。在《卢令》、《汾沮洳》用于年轻男子。
《叔于田》和《卢令》的美男子在出猎。
可以看出，当时的“美”主要用于人。
《叔于田》中，美与仁（阳刚）、好、武（勇武）对举，而在《卢令》与仁、鬈（威猛）、偲（精壮）对举。《有女同车》中，美与都（娴雅）对举。美似乎是一个整体概念，包括先天容貌和后天妆扮，乃至主观感受。它在《葛生》、《防有鹊巢》直接代指亡妻和情郎。
总之，当时的“美”不分性别，大概相当于中性的“好看”。在《猗嗟》，“美目”恰恰用于男性，而且具体描述相同，即清扬。在《君子偕老》和《野有蔓草》中，“清扬”正用于女子美目。
就是说，“美男”并不会引起性别敏感。
这与“美”的词源有关系。一般认为，美本是头上饰羽。这意味着，至少最初可以用于男性。《旄丘》说：“琐兮尾兮。”这句诗看起来怪怪的，其实与“美”有关。“尾”本是身后饰尾。美与尾不仅读音相似，实际还可相通。《防有鹊巢》中的“美”，有版本正写作“娓”。“琐兮美兮”，这样一改，你就不会觉得怪怪的了。
自然，“美男”没什么值得大惊小怪之处。
同样地，现代人看见“淫”字，多半会眼前一亮。其实，古时候的“淫”一般只指过度。不是不可以乐，而是不要过度。在这个层面上，“美”的意思类似。男人不是不可以，而是不要太过英俊。女人不是不可以，而是不要太过漂亮。外在美的过度，不仅往往意味着内在的不足，君王还容易陷入沉迷，结果老臣和正妻被抛弃。
今天，一个人过于注重妆扮也会被批评。
只是，如果是男同，一个就可破老臣和正妻。美男破老，美男破后。这么表达和理解都是很荒唐的。美女所破是后，名分在身的王后不是普通女人。美男所破是老，美男的年轻英俊正与老相对。老臣怎么被抛弃？君王不和他玩就是。哪里需要君王和美男上床？
这个问题的解决其实只需要常识。
你的下意识也许是，“美男破老”指男同，是因为与“美女破后”对举。不好意思，恰恰因为对举，它才绝对不指男同。
《逸周书·武称解》这句话，连举6个破敌的途径。很显然，它是针对普遍情况而言。然而，古时候的君王都是男性。就算是今天，我们也不会教育男孩，你不能和男女恋爱，致使学业荒废。毕竟，恋男的君王绝无或仅有，没必要拿出来专门说，否则莫名其妙。
“为了天下，君王不能和男女沉迷于情爱”？
有人真的据此得出当时流行同性恋。
不过，我们教育男孩，仍然会提到其他男孩。因为，他不仅会和女孩恋爱，还会和狐朋狗友瞎混，后者恐怕比早恋更致命。唐玄宗因杨贵妃乱国，并不是说之前没见过美女，其实一直多的是。
君王正是这个道理。女人是祸水，但从来没说是唯一祸水。宠臣之类同样也是。什么样的人可能成为宠臣？狐朋狗友就是，一起吃喝，一起游玩。这一般属于年轻人，老人不行。特别是，古人还喜欢骑着马儿打猎。至于帅男，难道君王陪玩，会找几个难看的？
所谓“纨绔子弟”，其中肯定不乏帅男。
现在，我们来看看《战国策》的引用。
从前，晋献公想攻打虢国，但害怕虢国有舟之侨。晋臣献上一计：“《周书》有言：美女破舌。”于是，女乐送过去，搞乱了虢国国政。舟之侨谏而不听，离开了虢公。晋国趁机出兵击破虢国。“破舌”是异文，当作“破后”。在《诗经》时代，“后”其实指君王。
注意是女乐，国政不是在床上搞乱了的。
歌舞女伎就能搞乱，因为虢公本就骄横放纵。
晋献公又想攻打虞国，但害怕虞国有宫之奇。献计的晋臣搬出另一句：“《周书》有言：美男破老。”于是，美男送过去，让他使宫之奇的坏。宫之奇谏而不听，也绝望离国。晋国趁机出兵灭虞。
注意，上一计送的是歌女，而不是侍寝的美女。那并不算通常意义的美人计。想必，虢国王宫也不是没美女。下一计所送的确是美男，但是侍寝的美男吗？就算虞公是同性恋，也不会缺伴吧。这个美男应当与女乐一样。只是说男女情况不同，不是用歌舞陪玩。
而且，美男的任务略有不同，要主动使坏。
这就是著名的假道伐虢，《左传》有记载。晋国南下灭虢，而虞挡在中间。晋国时隔三年，攻虢两次，每次都从虞国借路。
第一次，晋臣也针对虞国献了计。晋国拿出宝马和宝玉，换虞国借路。晋献公舍不得，而且担心宫之奇。晋臣说，宫之奇生性懦弱，不会坚持进谏。而且，他和虞公一起长大，虞公与他亲昵，反倒不会听他的谏言。结果，虞公不仅收了宝物，还发兵联晋攻虢。
北虢被两国吞并，只剩下南虢。
如果虞公是同性恋，第一次就该送美男。
这显然意味着，美男没宝马、宝玉诱人。
第二次，宫之奇讲到唇亡齿寒的道理。虞公回答：“晋国与我同宗，怎么会害我？”晋国灭虢，北归路上顺便灭了虞国。
注意，《左传》的原话是：“君昵之。”虞公亲昵宫之奇，是不是也可以理解为同性恋？至少，如果虞公是同性恋，那么他和宫之奇应该就是。一个男同性恋亲昵一个男人，还能怎么理解？
亲昵的作用并不大，甚至适得其反。有的人就是，正因为关系亲近，反而不当回事。这意味着美男之计并没着眼于此。美男的作用，虽然关键但也没多大事。“晋国与你同宗，怎么会害你？”大概，美男有机会这么吹风就足矣。他是晋国人，容易让虞公放心。
虞公这种昏人，似乎特别感动陌生人的话。
第二次多了美男，是因为宫之奇进谏力度更大。
宫之奇知道，这次还借路就亡国了。
晋国伐虢是有理由的，那就是虢国无道。如果虞公真是同性恋，晋国可以直接以此为借口伐无道。晋国不是灭不了虞，而是不能让虞虢合纵。虞公无道，合纵便破，晋国直接先灭虞国就是。
仔细看看，这哪有什么同性恋的事？
可以说，附会捕风是文史研究的流弊。
只能说，虞公这种人到处都是。
今人读不懂古文的例子太多了，比如：
