书评
写作很清晰,文章从主体,时间,欲望三个方面展开。德勒兹的主体与胡塞尔的现象学悬搁揭示绝对主体不同,德勒兹引入时间综合,使先验经验论成立。在此基础上,继承斯宾诺莎,将单义存在变为差异存在,且通过差异化表达自身,差异成为生成动力。关于否定,德勒兹引用科耶夫的欲望以及伊波利特对绝对知识的理解,认为通过否定性欲望以及绝对知识作为差异性的流动,强调了自身生成从而拒绝黑格尔的否定性综合。对尼采、德勒兹与海德格尔的看法不同。海德格尔将权力意志作为形而上学的完成,认为“超人”仍未摆脱主体性哲学的框架,而德勒兹则将权力意志重构为差异的主动力量,作为生成概念的内核,凭借骰子投出的新点数否定同一性循环,来实现永恒轮回。 时间对于康德来说,是经验发生的外在条件,而对于德勒兹,时间通过三种综合(习惯、记忆、未来)来重构自身,它自身就是经验流动本身。在它的流动下,永恒轮回是对于对同一对象的重复,在此重复下,一种莱布尼茨视角的差异性就产生了。 对于艺术,德勒兹也强调生成。他用培根的随机手法(如抛颜料)引入偶然性再加以精确控制,并将其创作手法概括为灾变catastrophe。在欲望领域,德勒兹引用了用褶皱作为生成单元,认为其为差异的最小单位,且通过无穷折叠的动态过程生成世界。 德勒兹同时认为相比于马克思主义经济学的基础设施,欲望为物质的生产更根本的动力,且认为欲望之所以为生产的,首先是因为他欲望本身不是对欠缺的满足,这也是为什么他强烈反对拉康。
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