书评

写作很清晰，文章从主体，时间，欲望三个方面展开。德勒兹的主体与胡塞尔的现象学悬搁揭示绝对主体不同，德勒兹引入时间综合，使先验经验论成立。在此基础上，继承斯宾诺莎，将单义存在变为差异存在，且通过差异化表达自身，差异成为生成动力。关于否定，德勒兹引用科耶夫的欲望以及伊波利特对绝对知识的理解，认为通过否定性欲望以及绝对知识作为差异性的流动，强调了自身生成从而拒绝黑格尔的否定性综合。对尼采、德勒兹与海德格尔的看法不同。海德格尔将权力意志作为形而上学的完成，认为“超人”仍未摆脱主体性哲学的框架，而德勒兹则将权力意志重构为差异的主动力量，作为生成概念的内核，凭借骰子投出的新点数否定同一性循环，来实现永恒轮回。 时间对于康德来说，是经验发生的外在条件，而对于德勒兹，时间通过三种综合（习惯、记忆、未来）来重构自身，它自身就是经验流动本身。在它的流动下，永恒轮回是对于对同一对象的重复，在此重复下，一种莱布尼茨视角的差异性就产生了。 对于艺术，德勒兹也强调生成。他用培根的随机手法（如抛颜料）引入偶然性再加以精确控制，并将其创作手法概括为灾变catastrophe。在欲望领域，德勒兹引用了用褶皱作为生成单元，认为其为差异的最小单位，且通过无穷折叠的动态过程生成世界。 德勒兹同时认为相比于马克思主义经济学的基础设施，欲望为物质的生产更根本的动力，且认为欲望之所以为生产的，首先是因为他欲望本身不是对欠缺的满足，这也是为什么他强烈反对拉康。