书摘

对古人来说，欧罗巴(Europa)是神话中的女性角色，讽刺的是，她并非来自欧洲，而是来自西亚的腓尼基。宙斯倾心于欧罗巴，变成公牛的样子接近她，将她驮到了克里特岛（根据现代人的理解，此时她才到了欧洲），后来她的儿子米诺斯(Minos)在那里建立了王室。 按照一种广受认可、细节略存争议的权威观点，古代应如此分期：希腊历史分为古风时代（约前800～前500）、古典时代（约前500～前336，终止标志是亚历山大大帝掌权）和希腊化时代（前336～前31，终止标志是后来以奥古斯都身份闻名的屋大维战胜了最后一个希腊化大帝国埃及），罗马历史则分为共和制时代（前510～前31）、帝制时代（前31～284，终止标志是戴克里先掌权）和古代晚期（284～634，终止标志是伊斯兰教开始扩张）。 议事会的决议一般是草案(probouleúmata)，要提交公民大会讨论。公民大会有权对草案做出修改补充，形成具有约束力的公民大会决议(pséphisma)。 民主制是一种全新的制度，它希望赋予一个城邦中的所有男性公民近乎平等的政治权利。这种发展不同于现代的制度变革，它的推动力不是政治理念或者对未来社会制度的设想，而是偶然条件。 《汉谟拉比法典》的特殊之处是，不同于之前的此类文本，它一再得到传抄，甚至在亚述人统治时期也是如此，于是它在美索不达米亚世界成为经典。 希腊化世界中的斗争受到三大王朝的影响，其中马其顿王国的安提柯王朝下了最大的功夫维护国内核心地区的稳定，托勒密王朝拥有最为可靠的权力基础。 Libertas，即自由，是王制覆灭之后诞生的共和国的化身，也是君主统治的反义词。 有两股势力尤其值得一提。一是在被罗马人称为日耳曼人的诸民族之中出现了新的部落，这些群体能征善战，还觊觎罗马的财富，他们就是阿拉曼人和法兰克人。……二是帕提亚帝国经历了政权更替。公元224年阿萨息斯王朝(Arsakiden)覆灭，遵循旧波斯传统的萨珊王朝开始统治帝国。 接近生命终点的时候，耶稣去到耶路撒冷，总督本丢·彼拉多(Pontius Pilatus)下令将他钉在十字架上。 犹太人和周边人群的矛盾不只是地方上的冲突。罗马政权施加的行政压力——尤其是税务压力——越来越大，犹太人也期盼着弥赛亚的降临以及与之相应的上帝赐予的最终胜利。上述局面令犹太人焦躁不安，他们在公元66～73年、公元115～117年、公元132～135年发动了三次被罗马人视为暴动的战争。 正典形成的过程中有“输家”，即未得到考虑的文本。《希伯来书》等文本直到后来才被认为可靠，另一些很受认可的文本则没有被收入正典，比如那些算在罗马主教克莱门（Clemens，约90～约97年任职）名下的书信，还有一些经书遭到谴责。 和这些短命政权相比，所谓日耳曼人后继帝国(Nachfolge-reich)的出现更为重要。西哥特人先在今法国西南部，后在西班牙定居，汪达尔人定居于阿非利加，东哥特人定居于意大利，法兰克人定居于今法国北部。 他的妻子狄奥多拉就是该派信徒，所以基督一性论者哪怕是在广受迫害的时候也有皇宫内部的联络人。 赛马场上最重要的建筑物始终是一座方尖碑（见图4），它是图特摩斯三世为了纪念远征胜利在卡尔纳克的阿蒙神圣地竖立的，有人把它从那里运到了博斯普鲁斯海峡旁边，在狄奥多西大帝统治时期，人们大费周折地让它重新竖立在君士坦丁堡，又给它加上了浮雕，上面刻画的是皇帝在家人和臣民的簇拥下亲临战车比赛的场面（见图7）。 在赛马场，基督教的象征物似乎并不重要。不过，赛道起点几米之外就耸立着圣索非亚大教堂，其建筑结构和另一座教堂——神圣和平教堂(Hagia Eirene)——相互连通。从赛道的另一头出发，走几步就到了谢尔盖和巴克斯教堂(Sergios- und Bakchos-Kirche)。