因受苦难得以完全
在阅读上没有《返璞归真》顺畅。不否认阅读的价值，阅读是用来验证行动或推进行动的。读这本书时会走神，会触及自己的痛苦。神的时间表和人拥有自由意志，确实让人痛苦。好在，还有正确的做法，把自己交托给上帝，什么时候都不晚。
“因受苦得以完全”，很受安慰。还想到圣经上另一句话，不过，一闪就忘记了。
“在主内都不能彼此相爱，谈何信仰！”祷告的答案，最近的收获。
哈，还是抄书。
1、事实是：“凡事”在神都是可能的，而“凡事”并不包括那些毫无意义的、内在不可能的事。神并不比软弱的人类更有可能成就两件互相抵触的事；这并非因为神的能力会受阻，而是因为没有意义终归没有意义，我们的神不会去成就这类事。
2、自我意识和自由的最低条件便是，人类首先要认识上帝，进而认识自我，这个自我与上帝截然不同。可能有这样的一部分人，他们只认识上帝和自己，却对其他人毫无所知。如果是这样，他们的自由仅仅意味着做出赤裸裸的单一选择——要么爱上帝过于爱自己，要么爱自己过于爱上帝。
3、痛苦与自然法则和人的自由意志息息相关，如果试图排除痛苦发生的可能性，你会发现你不得不排除生活本身。
4、无论人类的自由意味着什么，神的自由绝不意味着像人一样在不同选择面前犹豫不决。上帝拥有全然的良善，所以从来无需论证他所要实现的目标；上帝拥有全然的智慧，所以从来无需论证他实现目标的手段。
5、既然感受了世上的种种苦难，同时又从截然不同相反的确据中相信上帝是良善的，我们只是要弄清楚一点，即上帝的良善与世间的痛苦并不矛盾。
6、对于前进的方向，你不应有丝毫怀疑，因为这些新标准比你原先可怜的旧标准更贴近良善，不过，从某种意义上讲，这些新的道德标准又是旧道德标准的延续。一个人要面临的最大考验是，认识这些新标准必然伴随着羞耻感和犯罪感：意识到他跌跌撞撞地走进了一个格格不入的社会。
7、上帝对我们的尊重让我们难以忍受，甚至感到尴尬，这是因为上帝对我们的爱太多，而不是太少。
8、爱有可能给被爱者带来痛苦，不过，只有当被爱者需要改变自我、变得全然可爱时，这种情况才会发生。
9、真正的麻烦是，我们在缺乏充分依据的情况下，便轻而易举地把“仁慈”纳入自己的品德列表。如果此时此刻没有受到激怒，每个人都觉得自己很“仁慈”。
10、上帝的救赎并不在于抹去这些永恒的片断，而在于让你担负起犯罪感，并且由此获得人必性的完美，因为上帝垂怜而欢喜快乐，以坦白罪恶为满足。
11、即使良善的感情，譬如说怜悯，如果不能用仁慈和公义加以约束，也会发展成愤怒，最后变为残忍。
12、人类因自由意志而堕落的教义指出，邪恶成为重新达到更复杂的良善的燃料或者原料，这不是上帝的意思，而是人类自身导致的。
13、当我们陷入痛苦，上帝会对我们疾呼：痛苦是上帝的扬声器，用来唤醒这个昏聩的世界。
14、如果我们选择上帝只是为了不下地狱，这并不能赞美上帝的名，不过，即便如此，他仍然可以接受。
15、有一件正确的事，那就是把自己交托给上帝。
16、即使痛苦本身没有属灵的价值，如果恐惧和怜悯具有属灵的价值，痛苦就有其存在的必要性，因为，有了痛苦，人才会生出恐惧和怜悯。恐惧和怜悯可以帮助我们归回顺服和仁慈的心。
17、这一章（地狱）讲述的并非关于你的太太和儿子，亦非关于尼禄和加略人犹大；而是关于我和你。
18、自我好比抛到假神当中的真苹果，结果引来一片争闹，因为他们都想抢到家苹果。
19、心理痛苦不像身体疼痛那样戏剧化，不过，心理痛苦更加普遍，也更加难受。频繁地试图掩饰心理痛苦会增加人的心理负担：说“我牙疼”比说“我的心碎了”要容易得多。不过，如果能够接受并且勇敢面对心理痛苦的根源，心理冲突便可以净化人的品格、使人变得坚强，并且到了一定时候，心理痛苦通常会消失。然而，有些时候，心理痛苦挥之不去，后果便十分严重；如果当事人无法面对心理痛苦的根源，或者不晓得其根源，它便会造成慢性精神疾病。不过，有些人以英雄主义精神克服了心理痛苦，甚至克服了慢性精神疾病。他们经常会做出优导的成绩，并且使自己变得更加勇敢、坚强、敏锐，直到成为经过锻造的钢铁。
而真正的精神错乱则是一副晦黯的图景。在整个医学界当中，没有什么疾病比慢性抑郁症更可怕。不过，大多数精神错乱者并不觉得难过，或者意识不到自己的病情。无论是哪种情况，一旦他们康复，他们几乎不会与患病前有什么不同，这一点是很惊人的。他们往往不记得患病时的情景。
“因受苦得以完全”，很受安慰。还想到圣经上另一句话，不过，一闪就忘记了。
“在主内都不能彼此相爱，谈何信仰！”祷告的答案，最近的收获。
哈，还是抄书。
1、事实是：“凡事”在神都是可能的，而“凡事”并不包括那些毫无意义的、内在不可能的事。神并不比软弱的人类更有可能成就两件互相抵触的事；这并非因为神的能力会受阻，而是因为没有意义终归没有意义，我们的神不会去成就这类事。
2、自我意识和自由的最低条件便是，人类首先要认识上帝，进而认识自我，这个自我与上帝截然不同。可能有这样的一部分人，他们只认识上帝和自己，却对其他人毫无所知。如果是这样，他们的自由仅仅意味着做出赤裸裸的单一选择——要么爱上帝过于爱自己，要么爱自己过于爱上帝。
3、痛苦与自然法则和人的自由意志息息相关，如果试图排除痛苦发生的可能性，你会发现你不得不排除生活本身。
4、无论人类的自由意味着什么，神的自由绝不意味着像人一样在不同选择面前犹豫不决。上帝拥有全然的良善，所以从来无需论证他所要实现的目标；上帝拥有全然的智慧，所以从来无需论证他实现目标的手段。
5、既然感受了世上的种种苦难，同时又从截然不同相反的确据中相信上帝是良善的，我们只是要弄清楚一点，即上帝的良善与世间的痛苦并不矛盾。
6、对于前进的方向，你不应有丝毫怀疑，因为这些新标准比你原先可怜的旧标准更贴近良善，不过，从某种意义上讲，这些新的道德标准又是旧道德标准的延续。一个人要面临的最大考验是，认识这些新标准必然伴随着羞耻感和犯罪感：意识到他跌跌撞撞地走进了一个格格不入的社会。
7、上帝对我们的尊重让我们难以忍受，甚至感到尴尬，这是因为上帝对我们的爱太多，而不是太少。
8、爱有可能给被爱者带来痛苦，不过，只有当被爱者需要改变自我、变得全然可爱时，这种情况才会发生。
9、真正的麻烦是，我们在缺乏充分依据的情况下，便轻而易举地把“仁慈”纳入自己的品德列表。如果此时此刻没有受到激怒，每个人都觉得自己很“仁慈”。
10、上帝的救赎并不在于抹去这些永恒的片断，而在于让你担负起犯罪感，并且由此获得人必性的完美，因为上帝垂怜而欢喜快乐，以坦白罪恶为满足。
11、即使良善的感情，譬如说怜悯，如果不能用仁慈和公义加以约束，也会发展成愤怒，最后变为残忍。
12、人类因自由意志而堕落的教义指出，邪恶成为重新达到更复杂的良善的燃料或者原料，这不是上帝的意思，而是人类自身导致的。
13、当我们陷入痛苦，上帝会对我们疾呼：痛苦是上帝的扬声器，用来唤醒这个昏聩的世界。
14、如果我们选择上帝只是为了不下地狱，这并不能赞美上帝的名，不过，即便如此，他仍然可以接受。
15、有一件正确的事，那就是把自己交托给上帝。
16、即使痛苦本身没有属灵的价值，如果恐惧和怜悯具有属灵的价值，痛苦就有其存在的必要性，因为，有了痛苦，人才会生出恐惧和怜悯。恐惧和怜悯可以帮助我们归回顺服和仁慈的心。
17、这一章（地狱）讲述的并非关于你的太太和儿子，亦非关于尼禄和加略人犹大；而是关于我和你。
18、自我好比抛到假神当中的真苹果，结果引来一片争闹，因为他们都想抢到家苹果。
19、心理痛苦不像身体疼痛那样戏剧化，不过，心理痛苦更加普遍，也更加难受。频繁地试图掩饰心理痛苦会增加人的心理负担：说“我牙疼”比说“我的心碎了”要容易得多。不过，如果能够接受并且勇敢面对心理痛苦的根源，心理冲突便可以净化人的品格、使人变得坚强，并且到了一定时候，心理痛苦通常会消失。然而，有些时候，心理痛苦挥之不去，后果便十分严重；如果当事人无法面对心理痛苦的根源，或者不晓得其根源，它便会造成慢性精神疾病。不过，有些人以英雄主义精神克服了心理痛苦，甚至克服了慢性精神疾病。他们经常会做出优导的成绩，并且使自己变得更加勇敢、坚强、敏锐，直到成为经过锻造的钢铁。
而真正的精神错乱则是一副晦黯的图景。在整个医学界当中，没有什么疾病比慢性抑郁症更可怕。不过，大多数精神错乱者并不觉得难过，或者意识不到自己的病情。无论是哪种情况，一旦他们康复，他们几乎不会与患病前有什么不同，这一点是很惊人的。他们往往不记得患病时的情景。
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