元气淋漓的微博
曾文正公绝对是一代伟人。只有这一点并不出奇，毕竟历史上的伟人多了去了。但这样待己严苛，自省不断，而且多有记录传之后世的，实在是凤毛麟角了。他的文字还原了一个真实的人，读起来并不觉得他比我们高明多少。比如初次上殿失仪的尴尬，代勇首次交战大败而归，痛斥自己懒惰无恒，晚年癣疾缠身等等。他也只是一个普通人，也常会发怒，懒惰，焦躁，但是他难得就难得在自省的能力。更难得的是，他证明了心性之学确实是可以经世致用的，哪怕处于“邦无道”的时代。文正公每句话都是“亲切指点人道路语”，读其文，想象其风度气象，不禁神往，无怪能作惊世之伟业。
其实我一直把他当励志书看的。我觉得成功学与古人的类似东西比起来，成功学就显得过于狂热了。狂热当然可以做出成绩，但是却不会有真正的智慧。智慧必然是冷静的，只有经过一系列艰难困苦，在痛苦和自省的浇灌下才能孕育出来。两相对比，境界高下自不待言。
比较常看的是岳麓书社的《曾国藩嘉言钞》，唐浩明点评。唐浩明写了一系列关于曾国藩的书和小说，到处讲课，其人学问尚可——毕竟能把曾文正的文字都翻译过来确实不容易；点评水平一般，有些点评的不错的，大部分是鸡肋；写小说水平有限——他写的《曾国藩》小说真是不好看。《曾国藩嘉言钞》原本是梁任公所辑的《曾文正公嘉言钞》，梁任公光绪二十六年旅居檀香山，信中说：“弟日来颇自勉励，因偶读曾文正家书，猛然自省，觉得非学道之人不足以任大事。”一九一六年梁任公政务繁忙之余，辑得《曾文正公嘉言钞》，其序文大有可观。“其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈；不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已！”当然，梁任公最看重的还是曾文正所代表的文化上的意义，“其一二有志之士，其亦惟乞灵典册，得片言单义而持守之，以自鞭策，自夹辅，自营养，犹或可以杜防堕落而渐进于高明。古人所以得一善，则拳拳服膺而日三复，而终身诵焉也。抑先圣之所以扶世教、正人心者，四书六经亦盖备矣。然义丰词约，往往非末学所骤能领会，且亦童而习焉，或以为陈言而忽不加省也。近古诸贤阐扬辅导之言，益汗牛充栋，然其义大率偏于收敛，而贫于发扬。夫人生数十寒暑，受其群之荫以获自存，则于其群岂能不思所报？报之则必有事焉，非曰逃虚守静而即可以告无罪也明矣，于是乎不能不日与外境相接构。且既思以己之所信易天下，则行且终其身以转战于此浊世。若何而后能磨炼其身心，以自立于不败？若何而后能遇事物泛应曲当，无所挠枉？天下最大之学问，殆无以过此！”名教中自有乐处，先圣之言足能立身成物。
岳麓版《曾国藩嘉言钞》除了梁任公的嘉言钞之外，还加上了一部《曾文正公嘉言类钞》。《类钞》出于一九三四年大海大达图书供应社出版，无编者署名。
另有一本《曾文正公学案》颇佳，岳麓书社刚出的民国学术文化名著丛书中有。当然，看看其中的序言，明显比梁任公第一个档次。
其他的如家书、文集、日记等，余未买什么好版本。等有钱了买套全集去。有次在图书馆看曾文正日记，觉得他跟倭仁学记日记每日反省的两三年中最好看，此公对自己简直是苛责，有好几次没早起就骂自己是禽兽：“宴起，直不成人”，简直成了口头禅了。当然，之后人家就不这么严厉了。
这些书随手翻翻颇佳，就当微博看了。既不费时，开卷有益，触目必有所得。读了几年，有的都能背了。有段时间觉得就算每日读书，须看之书仍如烟海，郁郁不乐，偶然洗脚翻书，看到一条“弟近不课功效之多寡，但课每日之勤惰”，兀然而醒。有种看朱子语类的感觉，元气淋漓，有昂扬蓬勃的生气，实在难得。
随手摘录几条
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
天下古今之庸人，皆以一“惰”字至败，天下古今之才人，皆以一“傲”字至败。
人苟能自立志，则对圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人：“我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔、孟，则日夜孜孜，惟孔、孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！
凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之规，而日高即明。贤否智愚，所由区也。
士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒心。有志则决不甘心为下流；有识则知道学问没有止境，不敢以一得就自足。如河伯观海，如井蛙看天，都是无识之人。有恒心则决无不成功的事。这三条缺一不可。
养生之道，莫大于眠食，眠不必甘寝鼾睡而后为佳，但能淡然无欲，旷然无累，闭目存神，虽不成寐，亦尚足以摄生。
精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
凡人作一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
凡事之须逐日检点，一旦姑待，后日补则难矣。况进德修业之事乎？
每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤王事之处无多，更竭诚以图之，此劳字功夫也。
其实我一直把他当励志书看的。我觉得成功学与古人的类似东西比起来，成功学就显得过于狂热了。狂热当然可以做出成绩，但是却不会有真正的智慧。智慧必然是冷静的，只有经过一系列艰难困苦，在痛苦和自省的浇灌下才能孕育出来。两相对比，境界高下自不待言。
比较常看的是岳麓书社的《曾国藩嘉言钞》，唐浩明点评。唐浩明写了一系列关于曾国藩的书和小说，到处讲课，其人学问尚可——毕竟能把曾文正的文字都翻译过来确实不容易；点评水平一般，有些点评的不错的，大部分是鸡肋；写小说水平有限——他写的《曾国藩》小说真是不好看。《曾国藩嘉言钞》原本是梁任公所辑的《曾文正公嘉言钞》，梁任公光绪二十六年旅居檀香山，信中说：“弟日来颇自勉励，因偶读曾文正家书，猛然自省，觉得非学道之人不足以任大事。”一九一六年梁任公政务繁忙之余，辑得《曾文正公嘉言钞》，其序文大有可观。“其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈；不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已！”当然，梁任公最看重的还是曾文正所代表的文化上的意义，“其一二有志之士，其亦惟乞灵典册，得片言单义而持守之，以自鞭策，自夹辅，自营养，犹或可以杜防堕落而渐进于高明。古人所以得一善，则拳拳服膺而日三复，而终身诵焉也。抑先圣之所以扶世教、正人心者，四书六经亦盖备矣。然义丰词约，往往非末学所骤能领会，且亦童而习焉，或以为陈言而忽不加省也。近古诸贤阐扬辅导之言，益汗牛充栋，然其义大率偏于收敛，而贫于发扬。夫人生数十寒暑，受其群之荫以获自存，则于其群岂能不思所报？报之则必有事焉，非曰逃虚守静而即可以告无罪也明矣，于是乎不能不日与外境相接构。且既思以己之所信易天下，则行且终其身以转战于此浊世。若何而后能磨炼其身心，以自立于不败？若何而后能遇事物泛应曲当，无所挠枉？天下最大之学问，殆无以过此！”名教中自有乐处，先圣之言足能立身成物。
岳麓版《曾国藩嘉言钞》除了梁任公的嘉言钞之外，还加上了一部《曾文正公嘉言类钞》。《类钞》出于一九三四年大海大达图书供应社出版，无编者署名。
另有一本《曾文正公学案》颇佳，岳麓书社刚出的民国学术文化名著丛书中有。当然，看看其中的序言，明显比梁任公第一个档次。
其他的如家书、文集、日记等，余未买什么好版本。等有钱了买套全集去。有次在图书馆看曾文正日记，觉得他跟倭仁学记日记每日反省的两三年中最好看，此公对自己简直是苛责，有好几次没早起就骂自己是禽兽：“宴起，直不成人”，简直成了口头禅了。当然，之后人家就不这么严厉了。
这些书随手翻翻颇佳，就当微博看了。既不费时，开卷有益，触目必有所得。读了几年，有的都能背了。有段时间觉得就算每日读书，须看之书仍如烟海，郁郁不乐，偶然洗脚翻书，看到一条“弟近不课功效之多寡，但课每日之勤惰”，兀然而醒。有种看朱子语类的感觉，元气淋漓，有昂扬蓬勃的生气，实在难得。
随手摘录几条
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
天下古今之庸人，皆以一“惰”字至败，天下古今之才人，皆以一“傲”字至败。
人苟能自立志，则对圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人：“我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔、孟，则日夜孜孜，惟孔、孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！
凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之规，而日高即明。贤否智愚，所由区也。
士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒心。有志则决不甘心为下流；有识则知道学问没有止境，不敢以一得就自足。如河伯观海，如井蛙看天，都是无识之人。有恒心则决无不成功的事。这三条缺一不可。
养生之道，莫大于眠食，眠不必甘寝鼾睡而后为佳，但能淡然无欲，旷然无累，闭目存神，虽不成寐，亦尚足以摄生。
精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
凡人作一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
凡事之须逐日检点，一旦姑待，后日补则难矣。况进德修业之事乎？
每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤王事之处无多，更竭诚以图之，此劳字功夫也。
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