信知尤物必牵情——读《莺莺传》
唐代诗人韩偓在其《香奁集》中写过这样一首诗：“信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。曾把禅机销此病，破除才尽又重生。”这首诗与同为唐人作品的《莺莺传》，似有异曲同工之妙。首先“尤物”二字，便是两位主人公对女性的一个共同认识。在《莺莺传》中，张生“未尝近女色”，而人殊异之，张生对此的回答是“大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知非其忘情者也。”
而“尤物”的形象又是怎样的呢？初见张生，莺莺先是“久之，辞疾”及至姗姗来迟，也不过是“常服悴容，不加新饰，双脸销红而已”，崔莺莺正是那浓妆淡抹总相宜的西子，看在张生眼里是无尽的神秘，她言语不多，却透露出“颜色艳丽，光辉动人”的意味来，越是想要接近，越是想要了解莺莺，她越是摆出一副拒接的姿态来。至此，张生一顾难酬“”，便动了十二分的心思。
在红娘的“提点”下，张生以诗词“乱之”，并得出了莺莺的回复，因此张生大喜，月下会佳人去也，然而得到的却是莺莺一番义正言辞的说辞——“以乱易乱，非礼而出，於是绝望”。这短短十二个字，已经表明了她的态度，熟悉这个故事的读者想必都知道，这是一个始乱终弃的悲剧，而在故事进行到这里，却是“毋及於乱”的发展，假如我们为故事的主人公们画一到道德的长城的话，我们可以看到这个“乱”字，携卷着爱情、欲望几次三番试图冲进主人公的内心，却被道德的力量守住了防线。
这个故事堪称传奇的地方即将发生，就在张生懊悔不已，以为莺莺终将是自己一个遥不可及的梦之际，故事发生了极大的反转，莺莺居然中夜亲至，张生如坠梦中，与之欢好，共赴鱼水之欢， “时端庄，不复同矣。”
其实，莺莺心里也爱恋张生这样的翩翩浊世佳公子，只是爱在心口难开，如果说宴席上初见张生时的冷美人姿态是源于对陌生男人的戒备，其后的红娘牵线可以说是崔莺莺一手策划的，不然以红娘第一次见到张生的“惊沮”，又何以能以诗词乱之的的胆大妄为？给对方一点教训和颜色，是心理上使对方臣服的一剂良药，而巫山云雨之际，莺莺所表现的小儿女情态，既是她情不自禁的自然流露，又是对张生一腔单恋的情感补偿，至此，张生和莺莺金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
值得思考的是，对于张生来说，莺莺从头到尾都是个迷，从初见的“凝睇怨绝”，到再见的“端庄敛容”，乃至偷尝禁果之际的“终夕无一言”，无一显示出她看不透的一面，这样的女人，对男人来说无异于是一本精彩而又没有结局的小说，你永远不知道下一秒她在想什么，甚至这样的关系能维持多久，都难以言说，而这样的女人，怎么能不激发出男人的好奇心和探索欲？
其实这也是张崔二人爱情悲剧的原因之一，崔莺莺出身高贵，貌可落雁沉鱼，腹有诗书气自华，但是从始至终，张生的感觉都如在梦中，崔莺莺的若即若离与深不可测，却是他心中不安定的一块大石，他甚至“诘郑氏之情”以求给这段感情一个结果，然而这时崔莺莺，却以一个非常消极的态度来面对张生，她说“我不可奈何也。”这样游离的态度，使得张生对她的感情一旦出现不可抗力的干扰，极有可能选择放手，放下儿女情长，追求其他。
这个时候，外力因素的出现，无异是给这段本就虚无缥缈的感情一记重击。张生赶赴长安，数月后归，为了挽留这段感情，张生又同莺莺幽会，向莺莺索诗文，后求莺莺弹琴，可是，莺莺都拒绝了。 没错，崔莺莺正是这样一个女子，她的灵魂时时刻刻都站在道德的悬崖上俯视张生和自己，她的心灵充满了对自己偷情的谴责和对自己追求爱情的同情，于是我们才能看到一个不同于常人的崔莺莺，她容貌极美，才华极高，却竭力隐藏这一切，正如她隐藏着自己“待张之意极厚”的一份真情，张生数次求之无果，不免心灰意冷，而长安之行别期将至，此时的张生不在自述其情，而是长吁短叹，为何他不再敞开心扉，与莺莺倾诉？答案只有一种可能，他对这段拒人于千里之外的爱情产生了怀疑。
当然莺莺是何等聪敏，她何尝看不出来张生的心思，然而正如前文所述，她的灵魂是矛盾的，但是道德的制高点使她最终对这段感情定了性：
“始乱之，终弃之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣。又何必深感于此行。”
兜兜转转一圈，故事又回到了“乱”字上，可是这个时候，“乱”已经扰乱了主人公的心智，诱导他们做出了苟合之事，在此之后，道德的警钟声才再次鸣响与主人公的耳际，可惜为时晚矣。在张生听来，崔莺莺的这番话，无异于凛凛寒风耳边生，看似感情的起始源于一个“乱”，实际上这段感情始于莺莺的授意，结束这段感情的也是莺莺的道德，她永远操纵着这段感情，从互生情愫到劳燕分飞，但是表面上看是张生抛弃了崔莺莺，离别之际，莺莺终于还是满足了张生听琴的愿望，一曲哀怨的《霓裳羽衣曲》，便作为这段感情最后的告别。琴声哀怨不成曲调，张生心下凄然，茫茫然向西行去，但是没有挽留，男人愿意探索一个神秘的女人，是建立在他足以掌控和征服这个女人的基础上的，一旦这个条件不能得到达成，那么摆在面前的，实在是一场风景秀美但险象环生的探险。
张生羁旅长安之际，莺莺又给张生写了信，比较有意思的是，在张生面前的道德强者崔莺莺，在张生不在身边之际，却展现了她哀怨动人的一面，我愿意相信这样的崔莺莺是她真实的姿态，然而这声迟到的珍重并没有唤回张生这名达士浪子。张生发书于友人，并且自编了一套尤物惑人且祸人的理论，正如前文韩偓的诗“信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。”他赋予莺莺“女祸”的形象，实际上展示了他在两性关系之中，所处的弱势地位的精神写照。不过有趣的是，即使如此，在张生的内心深处，对于莺莺的“惑”却一直没有消除，张生“怨念之诚”以至于多年以后，在崔氏已嫁作他人妇之际，仍求见之，对于张生来说，崔莺莺其人，仿佛是那来自危险而又迷人的未知世界的召唤，永远散发着致命的诱惑，也难怪韩偓会发出“破除才尽又重生”的感叹，而元稹的《莺莺传》以如此短小的篇幅，将男女的感情纠葛描写得真实而又细腻隽永，两性的交往关系是微妙而又意犹未尽，千载之下，以今人的眼光读之，亦回味无穷。
而“尤物”的形象又是怎样的呢？初见张生，莺莺先是“久之，辞疾”及至姗姗来迟，也不过是“常服悴容，不加新饰，双脸销红而已”，崔莺莺正是那浓妆淡抹总相宜的西子，看在张生眼里是无尽的神秘，她言语不多，却透露出“颜色艳丽，光辉动人”的意味来，越是想要接近，越是想要了解莺莺，她越是摆出一副拒接的姿态来。至此，张生一顾难酬“”，便动了十二分的心思。
在红娘的“提点”下，张生以诗词“乱之”，并得出了莺莺的回复，因此张生大喜，月下会佳人去也，然而得到的却是莺莺一番义正言辞的说辞——“以乱易乱，非礼而出，於是绝望”。这短短十二个字，已经表明了她的态度，熟悉这个故事的读者想必都知道，这是一个始乱终弃的悲剧，而在故事进行到这里，却是“毋及於乱”的发展，假如我们为故事的主人公们画一到道德的长城的话，我们可以看到这个“乱”字，携卷着爱情、欲望几次三番试图冲进主人公的内心，却被道德的力量守住了防线。
这个故事堪称传奇的地方即将发生，就在张生懊悔不已，以为莺莺终将是自己一个遥不可及的梦之际，故事发生了极大的反转，莺莺居然中夜亲至，张生如坠梦中，与之欢好，共赴鱼水之欢， “时端庄，不复同矣。”
其实，莺莺心里也爱恋张生这样的翩翩浊世佳公子，只是爱在心口难开，如果说宴席上初见张生时的冷美人姿态是源于对陌生男人的戒备，其后的红娘牵线可以说是崔莺莺一手策划的，不然以红娘第一次见到张生的“惊沮”，又何以能以诗词乱之的的胆大妄为？给对方一点教训和颜色，是心理上使对方臣服的一剂良药，而巫山云雨之际，莺莺所表现的小儿女情态，既是她情不自禁的自然流露，又是对张生一腔单恋的情感补偿，至此，张生和莺莺金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
值得思考的是，对于张生来说，莺莺从头到尾都是个迷，从初见的“凝睇怨绝”，到再见的“端庄敛容”，乃至偷尝禁果之际的“终夕无一言”，无一显示出她看不透的一面，这样的女人，对男人来说无异于是一本精彩而又没有结局的小说，你永远不知道下一秒她在想什么，甚至这样的关系能维持多久，都难以言说，而这样的女人，怎么能不激发出男人的好奇心和探索欲？
其实这也是张崔二人爱情悲剧的原因之一，崔莺莺出身高贵，貌可落雁沉鱼，腹有诗书气自华，但是从始至终，张生的感觉都如在梦中，崔莺莺的若即若离与深不可测，却是他心中不安定的一块大石，他甚至“诘郑氏之情”以求给这段感情一个结果，然而这时崔莺莺，却以一个非常消极的态度来面对张生，她说“我不可奈何也。”这样游离的态度，使得张生对她的感情一旦出现不可抗力的干扰，极有可能选择放手，放下儿女情长，追求其他。
这个时候，外力因素的出现，无异是给这段本就虚无缥缈的感情一记重击。张生赶赴长安，数月后归，为了挽留这段感情，张生又同莺莺幽会，向莺莺索诗文，后求莺莺弹琴，可是，莺莺都拒绝了。 没错，崔莺莺正是这样一个女子，她的灵魂时时刻刻都站在道德的悬崖上俯视张生和自己，她的心灵充满了对自己偷情的谴责和对自己追求爱情的同情，于是我们才能看到一个不同于常人的崔莺莺，她容貌极美，才华极高，却竭力隐藏这一切，正如她隐藏着自己“待张之意极厚”的一份真情，张生数次求之无果，不免心灰意冷，而长安之行别期将至，此时的张生不在自述其情，而是长吁短叹，为何他不再敞开心扉，与莺莺倾诉？答案只有一种可能，他对这段拒人于千里之外的爱情产生了怀疑。
当然莺莺是何等聪敏，她何尝看不出来张生的心思，然而正如前文所述，她的灵魂是矛盾的，但是道德的制高点使她最终对这段感情定了性：
“始乱之，终弃之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣。又何必深感于此行。”
兜兜转转一圈，故事又回到了“乱”字上，可是这个时候，“乱”已经扰乱了主人公的心智，诱导他们做出了苟合之事，在此之后，道德的警钟声才再次鸣响与主人公的耳际，可惜为时晚矣。在张生听来，崔莺莺的这番话，无异于凛凛寒风耳边生，看似感情的起始源于一个“乱”，实际上这段感情始于莺莺的授意，结束这段感情的也是莺莺的道德，她永远操纵着这段感情，从互生情愫到劳燕分飞，但是表面上看是张生抛弃了崔莺莺，离别之际，莺莺终于还是满足了张生听琴的愿望，一曲哀怨的《霓裳羽衣曲》，便作为这段感情最后的告别。琴声哀怨不成曲调，张生心下凄然，茫茫然向西行去，但是没有挽留，男人愿意探索一个神秘的女人，是建立在他足以掌控和征服这个女人的基础上的，一旦这个条件不能得到达成，那么摆在面前的，实在是一场风景秀美但险象环生的探险。
张生羁旅长安之际，莺莺又给张生写了信，比较有意思的是，在张生面前的道德强者崔莺莺，在张生不在身边之际，却展现了她哀怨动人的一面，我愿意相信这样的崔莺莺是她真实的姿态，然而这声迟到的珍重并没有唤回张生这名达士浪子。张生发书于友人，并且自编了一套尤物惑人且祸人的理论，正如前文韩偓的诗“信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。”他赋予莺莺“女祸”的形象，实际上展示了他在两性关系之中，所处的弱势地位的精神写照。不过有趣的是，即使如此，在张生的内心深处，对于莺莺的“惑”却一直没有消除，张生“怨念之诚”以至于多年以后，在崔氏已嫁作他人妇之际，仍求见之，对于张生来说，崔莺莺其人，仿佛是那来自危险而又迷人的未知世界的召唤，永远散发着致命的诱惑，也难怪韩偓会发出“破除才尽又重生”的感叹，而元稹的《莺莺传》以如此短小的篇幅，将男女的感情纠葛描写得真实而又细腻隽永，两性的交往关系是微妙而又意犹未尽，千载之下，以今人的眼光读之，亦回味无穷。
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