老猫说没有“道教”只有“道家”
（这本抄完，接下来至少回国之后再看国学著作了~）这是一本道教的书。英语中的Daolism既包含道家哲学思想，也可以用来表示道教这种宗教的，我记得貌似还有跟“道”相关的意思，记不太清楚了就是……
先上百科：《抱朴子》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。东晋道家理论著作。东晋葛洪撰。葛洪（284～364年），字稚川，两晋时学者、文学家。丹阳句容(今属江苏)人。曾为司徒王导主簿，又被征为散骑常侍、大著作，不就。后赴广州，在罗浮山炼丹。
不论神仙是否存在的问题，这本书实在是不错的营销作品。开篇“畅玄”把人带入一个玄之又玄的场景，那辞藻用的，百科里说他是文学家也确实没给戴太高的帽子；之后花了三篇对不同的听众表示，世界上是有神仙的，人也是可以修成神仙长生不老的。正面论证、反面论证、举例论证、对比论证，真是非常棒的议论文教材呢~ 然后，你站在旁观的角度说，好吧，就算世界上有神仙，但跟我有什么关系？于是第四卷就出来表示，当然有关系了，服金丹，你就可以成仙。在说这金丹之前，还嘲讽一下世人：“万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已，岂非行尸者乎？” 然后开始把“九丹”一一介绍来（这个做小说素材不错）。此篇还指出，“长生之道，不再祭祀鬼神也，不在道引与屈伸也，昇仙之要，在神丹也”。这就是说，不用你虔诚拜这个拜那个，也不用你去伸张正义不用你这辈子受苦受难来换下辈子的好日子，你只要吃仙药就能成仙了。但那九种神丹可是天上仙药，人间哪得有。但不着急，没有，可以自己动手丰衣足食，来跟我一起啊，炼丹！第四卷里还记载了很多炼丹的方法，有几个方法看起来还蛮有意思了，但方子写得还是模糊，并且极繁杂，哪能那么容易了？卷五还说，除了炼丹，还得练习吐纳行气之法。凡有助益，必有损，这个“损”则是：“禁忌之至急，在不伤不损而已。”总结起来类似于，修你的道去，不要乱管世上七七八八的事情。
把自己要说的主要东西说了之后，还得说说别的对吧。就像新人得跟当红大明星攀关系，或者是势弱的得跟如日中天的搭搭关系。于是接下来用了两卷来表示，你们儒家如此牛，但孔子还是老子的徒弟呢。还将儒家跟道家难易给比较了一下：“儒者，易中之难也；道者，难中之易也。”说道家跟儒家的难度不是在一个平面上的，道家比你们儒家要高那么一个档次。我记得《百家讲坛：百家争鸣》里说，儒家为天下士子找到一条路子。这世界上人这么多，就怕他们没事情干胡思乱想，特别还是学了点东西更是危险。那这书里呢，道家先是指出，不会人人都能成仙，不用那么担心都去修仙导致国之不国；此外，又举出一系列人物出来，说这些人还是当了点官，有在为国效力的。还来了一句特牛的话：小隐于山林，大隐于市。（不知道有没有比这更早的出处没…）之后，终于开始宣传自己的派别理念了，还打击了当时另外一个比较牛的“仙师”及其门下，话说得还挺狠——要说读书人骂起人来就是不一样。市井小人骂人，三句话离不开你高堂祖宗和你的家庭性生活，要么就是质疑对方的智商。读书人骂人，那是不带脏字地说你祸国殃民，泯灭人性，该当“刑之不赦，肆之市路”。人家就不说什么，你实在该死什么的，太过分，太十恶不赦；人家骂人那是，直接把你的行为跟刑罚相挂钩，指出对统治者的不利，然后要求统治者给这帮党人动用死刑，还得抛尸大街上来秀给猴子们看。骂完了（大概一百字左右），又扯回正题，还是拿了儒家来说事，继续表示正统的道家的好处。说了这么多，估计大家开始有点不耐烦了，于是作者大大给福利了，又出来一卷讲仙药的。福利发完了，继续正剧，还继续说儒家，举了几个例子说，我不大瞧不上儒家孔子，这丫有点小虚伪。还是我道家好，各种好。
卷十三里有句话说得不错，叫做“故曰长生非难也，闻道难也；非闻道之难也，行之难也；非行之难也，终之难也” 。这话的意思是：不是长生不死难，是听闻正道难；知道正道也没那么难，但执行起来却实在难；光有个开头也不是那么困难，说起来还是有始有终最难。不知道道家名山“终南山”有没有点“终难”的意思…不论是仙丹还是炼丹，其实说起来都不是穷人能负担得起的，那是不是穷人就没法子修道呢？葛洪表示，还可以养生，不能长生不死，但至少可以让自己多活几年。这一卷里，有不少是讲养生之道的，而且按照现代人的眼光来看，其实说得是正确的。之后又讲无欲……
其实吧，本来我对道家是怀有很多景仰和向往的：因为道姑蓄发，而尼姑顶着个光头。 同时佛门戒律诸多，但道家不管这些，而且道家有种神经兮兮的感觉，比较符合我的特性。而且说到道家，必然有老子一个位置，而诸子百家里我最喜欢的就是老子，加上我的“理想国”就是老子描述的“鸡犬相闻，老死不相往来”；还有道家是我国土生土长的宗教，我作为一个崇古的老顽固，对土生土长的文化必然是更有好感的。
最重要的是，道家所描述的仙人才是最贴近我心目中的仙人形象的：很多神话传说里，神仙有感情，有凡人的烦恼和欢喜；要么譬如释迦牟尼割肉喂鹰的慈悲为怀，包括西方的上帝也是爱他创造出来的人类。但道家的仙人不是这样的，老子说圣人无情，视万物为彘狗，无欲无求。传说中，仙人居高山，处深海，不食人间烟火，无欲求亦无所思，即有情感，也是清冷的如天山雪水春日融开流出的一溪清流，在阳光照射下虽有粼粼波光，看似温暖但触及冷冽。但这样的无情却又并不是凡人口中的冷漠或者残忍，他们亦是善良的，偶遇人间不平，随心情也许便顺手救下了，但要去亲近是万万不能的。也并不要仆从，踏清风饮霜露，洁净。他并不是世事不通、单纯如孩童，而是懂得也理解人类情感的，只是这些人类的情感不能引起他情绪的波动而已。
人便是人，长生不老、金童玉女来侍又有什么好。至于修行之要在于金丹就更加没有好感了。肉体凡胎不老不腐到底也是一副皮囊，金满箱银满箱也是身外之物，生不带来死不带走。永恒，是我所不喜欢的。无论什么与永恒相比，也总有尽头的一天，这样的永恒要来何用；有求必应，便是那句“be careful what you wish for, it might come true”。实现了的欲求就没什么可喜欢的了，把所有曾经喜欢的东西全都一点点榨干，到最后一点也不剩，永恒也就是永远的折磨了。慈悲为怀，人性是善也是恶，脱离人性便不再为人，有了人性，这人间便只能不断轮回下去。我觉得，所谓求仙求佛踏入天堂，对我而言，我只想修心，心能平静了就很好。
（对了，我不是唯物主义者，我是唯心主义者哦~）
先上百科：《抱朴子》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。东晋道家理论著作。东晋葛洪撰。葛洪（284～364年），字稚川，两晋时学者、文学家。丹阳句容(今属江苏)人。曾为司徒王导主簿，又被征为散骑常侍、大著作，不就。后赴广州，在罗浮山炼丹。
不论神仙是否存在的问题，这本书实在是不错的营销作品。开篇“畅玄”把人带入一个玄之又玄的场景，那辞藻用的，百科里说他是文学家也确实没给戴太高的帽子；之后花了三篇对不同的听众表示，世界上是有神仙的，人也是可以修成神仙长生不老的。正面论证、反面论证、举例论证、对比论证，真是非常棒的议论文教材呢~ 然后，你站在旁观的角度说，好吧，就算世界上有神仙，但跟我有什么关系？于是第四卷就出来表示，当然有关系了，服金丹，你就可以成仙。在说这金丹之前，还嘲讽一下世人：“万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已，岂非行尸者乎？” 然后开始把“九丹”一一介绍来（这个做小说素材不错）。此篇还指出，“长生之道，不再祭祀鬼神也，不在道引与屈伸也，昇仙之要，在神丹也”。这就是说，不用你虔诚拜这个拜那个，也不用你去伸张正义不用你这辈子受苦受难来换下辈子的好日子，你只要吃仙药就能成仙了。但那九种神丹可是天上仙药，人间哪得有。但不着急，没有，可以自己动手丰衣足食，来跟我一起啊，炼丹！第四卷里还记载了很多炼丹的方法，有几个方法看起来还蛮有意思了，但方子写得还是模糊，并且极繁杂，哪能那么容易了？卷五还说，除了炼丹，还得练习吐纳行气之法。凡有助益，必有损，这个“损”则是：“禁忌之至急，在不伤不损而已。”总结起来类似于，修你的道去，不要乱管世上七七八八的事情。
把自己要说的主要东西说了之后，还得说说别的对吧。就像新人得跟当红大明星攀关系，或者是势弱的得跟如日中天的搭搭关系。于是接下来用了两卷来表示，你们儒家如此牛，但孔子还是老子的徒弟呢。还将儒家跟道家难易给比较了一下：“儒者，易中之难也；道者，难中之易也。”说道家跟儒家的难度不是在一个平面上的，道家比你们儒家要高那么一个档次。我记得《百家讲坛：百家争鸣》里说，儒家为天下士子找到一条路子。这世界上人这么多，就怕他们没事情干胡思乱想，特别还是学了点东西更是危险。那这书里呢，道家先是指出，不会人人都能成仙，不用那么担心都去修仙导致国之不国；此外，又举出一系列人物出来，说这些人还是当了点官，有在为国效力的。还来了一句特牛的话：小隐于山林，大隐于市。（不知道有没有比这更早的出处没…）之后，终于开始宣传自己的派别理念了，还打击了当时另外一个比较牛的“仙师”及其门下，话说得还挺狠——要说读书人骂起人来就是不一样。市井小人骂人，三句话离不开你高堂祖宗和你的家庭性生活，要么就是质疑对方的智商。读书人骂人，那是不带脏字地说你祸国殃民，泯灭人性，该当“刑之不赦，肆之市路”。人家就不说什么，你实在该死什么的，太过分，太十恶不赦；人家骂人那是，直接把你的行为跟刑罚相挂钩，指出对统治者的不利，然后要求统治者给这帮党人动用死刑，还得抛尸大街上来秀给猴子们看。骂完了（大概一百字左右），又扯回正题，还是拿了儒家来说事，继续表示正统的道家的好处。说了这么多，估计大家开始有点不耐烦了，于是作者大大给福利了，又出来一卷讲仙药的。福利发完了，继续正剧，还继续说儒家，举了几个例子说，我不大瞧不上儒家孔子，这丫有点小虚伪。还是我道家好，各种好。
卷十三里有句话说得不错，叫做“故曰长生非难也，闻道难也；非闻道之难也，行之难也；非行之难也，终之难也” 。这话的意思是：不是长生不死难，是听闻正道难；知道正道也没那么难，但执行起来却实在难；光有个开头也不是那么困难，说起来还是有始有终最难。不知道道家名山“终南山”有没有点“终难”的意思…不论是仙丹还是炼丹，其实说起来都不是穷人能负担得起的，那是不是穷人就没法子修道呢？葛洪表示，还可以养生，不能长生不死，但至少可以让自己多活几年。这一卷里，有不少是讲养生之道的，而且按照现代人的眼光来看，其实说得是正确的。之后又讲无欲……
其实吧，本来我对道家是怀有很多景仰和向往的：因为道姑蓄发，而尼姑顶着个光头。 同时佛门戒律诸多，但道家不管这些，而且道家有种神经兮兮的感觉，比较符合我的特性。而且说到道家，必然有老子一个位置，而诸子百家里我最喜欢的就是老子，加上我的“理想国”就是老子描述的“鸡犬相闻，老死不相往来”；还有道家是我国土生土长的宗教，我作为一个崇古的老顽固，对土生土长的文化必然是更有好感的。
最重要的是，道家所描述的仙人才是最贴近我心目中的仙人形象的：很多神话传说里，神仙有感情，有凡人的烦恼和欢喜；要么譬如释迦牟尼割肉喂鹰的慈悲为怀，包括西方的上帝也是爱他创造出来的人类。但道家的仙人不是这样的，老子说圣人无情，视万物为彘狗，无欲无求。传说中，仙人居高山，处深海，不食人间烟火，无欲求亦无所思，即有情感，也是清冷的如天山雪水春日融开流出的一溪清流，在阳光照射下虽有粼粼波光，看似温暖但触及冷冽。但这样的无情却又并不是凡人口中的冷漠或者残忍，他们亦是善良的，偶遇人间不平，随心情也许便顺手救下了，但要去亲近是万万不能的。也并不要仆从，踏清风饮霜露，洁净。他并不是世事不通、单纯如孩童，而是懂得也理解人类情感的，只是这些人类的情感不能引起他情绪的波动而已。
人便是人，长生不老、金童玉女来侍又有什么好。至于修行之要在于金丹就更加没有好感了。肉体凡胎不老不腐到底也是一副皮囊，金满箱银满箱也是身外之物，生不带来死不带走。永恒，是我所不喜欢的。无论什么与永恒相比，也总有尽头的一天，这样的永恒要来何用；有求必应，便是那句“be careful what you wish for, it might come true”。实现了的欲求就没什么可喜欢的了，把所有曾经喜欢的东西全都一点点榨干，到最后一点也不剩，永恒也就是永远的折磨了。慈悲为怀，人性是善也是恶，脱离人性便不再为人，有了人性，这人间便只能不断轮回下去。我觉得，所谓求仙求佛踏入天堂，对我而言，我只想修心，心能平静了就很好。
（对了，我不是唯物主义者，我是唯心主义者哦~）
有关键情节透露
