谁是最猥琐的人
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貌似这一系列的风波都是因为这个叫做竹本的叔叔，不合时宜的提了个羞羞的要求引起的。
如果竹本桑采用另一种做法，语气诚恳的对志津子妹妹表示：愿意去救她的金井欧巴，并希望可以事后获许志津子的浪漫一夜，并明确表示他对她的情意由来已久生不逢时（并非无爱的肉欲），以及即使她拒绝了他的请求（非胁迫），他也会去拯救她的恋人。临行前，温和的质问志津子：一个愿意为你的幸福拿生命冒险的人，也不值得换来一夜的陪伴吗？无需等到她的答复，就决然冲入怒海拯救她的爱人......等人已救下，再以此“舍命救汝挚爱”欠下的人情，外加有礼有节的软磨慢泡，总比当初在危难之下胁迫，别人一时情急的随口应承的胜率高吧。
我相信这种做法可能目标达成的几率更大，姿态也更好看，而且竹本被指责的：1. 乘人之危的胁迫；2. 无爱的肉欲；也就可以极大的被淡化？可是用了更好的姿态提出这个要求，难道他的内心和欲望就有本质的差别？也不过是为了达成欲望目的穷尽心机罢了。
竹本没有采用这种的高姿态的方法，没有利用各种漂亮的说辞去包裹自己的欲望；没有用心机和谎言去挟持志津子的情绪；没有不由分说的救下她的爱人，再事后用欠下情以施压。他只是把交易的本质道出，赤裸裸地把价码摆在台面上。让她自己，心甘情愿的抉择。
在生死攸关的事上谈报酬谈价钱，是不容于中日两国甚至世界人民普世价值的。可细想，生命只有一次，把它说成“人最为珍贵之物”也不为过吧。愿意拿如此珍物去冒险成全别人，无疑是高尚的，是脱离了低级趣味的雷锋赖宁邱少云黄继光董存瑞焦裕禄式的。可不愿为了别人拿自己的生命冒险，虽没有前者牛逼闪闪，但也属于可以理解，也是无可非议的范畴。
那么，愿意拿生命为别人冒险，但希望有偿交换。这种做法是值得批判的？可是，又有谁，有什么样的说辞，可以理所当然的去要求别人的无偿帮助，更不要说这还是一次赌上性命的冒险！这种做法虽然没有无私奉献者值得赞颂，但起码也没有比自保者更低劣吧？
那么竹本的低劣是因为乘人之危索取过高的“报酬”？难道“贞洁”比生命更贵？请注意，交换的筹码不只是“卑劣者”竹本的一条生命，还包括被救人的生命！“贞洁”比两条生命更贵？被救人可是她的爱人。“贞洁”比爱情更贵？
以上看法，会让人感觉到不快吧。究其原因，人们直觉的不希望“生命”“爱情”“贞洁”等被赋予了特殊意义的词汇，被比较，物化和标价吧。
厌恶竹本的读者们，除了厌恶他的做法卑鄙，应该也反感竹本物化 亵渎了那些不能被玷污的价值吧。可不巧的是，本次元里万物皆有价啊。这我就不论证了。
而那些同在岛上，厌恶竹本的故事中人们，厌恶他的理由则更复杂得多。他们既有力求自保的自私，又没有面对人性自私内心的坦诚，更没有突破“普世价值”束缚的智慧，但是却又身体力行的干着违背自己所信奉价值的事。本来大家一起猥琐，感觉也就没那么猥琐了，可竹本施救的行为，给他们来了个群体嘲讽，提醒了他们的行为在他们自己的认知里是那么的不堪，更刺激了他们那脆弱的自我认同。
人性本“劣”的特点之一，就是被别人揭短后的第一反应必是努力否认，若无法抵赖，或则恼羞成怒，或则找寻借口转嫁责任。
在群猥琐勿相鄙的指望破灭时，不幸中的大幸，牛逼闪闪的竹本没有如“雷锋”般无偿奉献，还好死不死还开出了要潜规则志津子的价码。我去，士可忍叔不能忍。众猥琐族人立马把满肚子想救又不敢救，想承认没种又想拿“雷锋赖宁邱少云黄继光董存瑞焦裕禄”高要求自己，想安静的当个落难者却被逼成壮士甚至烈士，的委屈全部找到了合理的出口：做好事不留名，助人为乐人我们族人的优良传统，你怎么能要索取报酬，而且还提出那么羞羞的要求！太无耻了太卑鄙了太猥琐了！......在那一刻，整个猥琐族人完成了心灵的进化和净化和统一。以致最后在一系列的凑巧效果下，齐心合力隐瞒了竹本这个族中败类的事迹。
这么看下来，比起竹本桑直接坦诚的“交易”，岛上一同落难的猥琐族人似乎更加虚伪。
至于山森这个猥琐族族长，我不知道，他对竹本的杀意，有多少是来至因为违背内心，而畸化的恨意；亦或者仅仅是冷漠的把竹本以及其他族人当作侵害他名誉的污点。 但无论是哪种心理，都无法否定他为己之益而利用他人，甚至夺取他人生命的“恶”。
「“而且，想要成功的话，还必须不管别人的死活。”
“对啊，没错！别人嘛，只能把他们当做一件工具。”」
摘自：《十一字杀人》 — 〔日〕东野圭吾
竹本，用自己的生命去博取交配权。想来竹本还挺热血的嘛。而山森，用尽心机，利用金井，利用人性之“劣”挟持其余族人，利用冬子的仇恨，去给自己丑陋打个粉底。时任猥琐族族长，真是当仁不让实至名归。
其余的猥琐族人貌似没有族长如此极致的猥琐高境界。他们多半是脑子不好使，行为与认知失调导致干出了蠢事。人性深处的“恶”中，有多少是被灌输的“善”蒙蔽了双眼所致吧。
只有直面内心的欲望，才能和真实的内心和解。才能洞察世事，不被种种虚妄的道义挟持，干尽蠢事，一地鸡毛，为时已晚。
如果竹本桑采用另一种做法，语气诚恳的对志津子妹妹表示：愿意去救她的金井欧巴，并希望可以事后获许志津子的浪漫一夜，并明确表示他对她的情意由来已久生不逢时（并非无爱的肉欲），以及即使她拒绝了他的请求（非胁迫），他也会去拯救她的恋人。临行前，温和的质问志津子：一个愿意为你的幸福拿生命冒险的人，也不值得换来一夜的陪伴吗？无需等到她的答复，就决然冲入怒海拯救她的爱人......等人已救下，再以此“舍命救汝挚爱”欠下的人情，外加有礼有节的软磨慢泡，总比当初在危难之下胁迫，别人一时情急的随口应承的胜率高吧。
我相信这种做法可能目标达成的几率更大，姿态也更好看，而且竹本被指责的：1. 乘人之危的胁迫；2. 无爱的肉欲；也就可以极大的被淡化？可是用了更好的姿态提出这个要求，难道他的内心和欲望就有本质的差别？也不过是为了达成欲望目的穷尽心机罢了。
竹本没有采用这种的高姿态的方法，没有利用各种漂亮的说辞去包裹自己的欲望；没有用心机和谎言去挟持志津子的情绪；没有不由分说的救下她的爱人，再事后用欠下情以施压。他只是把交易的本质道出，赤裸裸地把价码摆在台面上。让她自己，心甘情愿的抉择。
在生死攸关的事上谈报酬谈价钱，是不容于中日两国甚至世界人民普世价值的。可细想，生命只有一次，把它说成“人最为珍贵之物”也不为过吧。愿意拿如此珍物去冒险成全别人，无疑是高尚的，是脱离了低级趣味的雷锋赖宁邱少云黄继光董存瑞焦裕禄式的。可不愿为了别人拿自己的生命冒险，虽没有前者牛逼闪闪，但也属于可以理解，也是无可非议的范畴。
那么，愿意拿生命为别人冒险，但希望有偿交换。这种做法是值得批判的？可是，又有谁，有什么样的说辞，可以理所当然的去要求别人的无偿帮助，更不要说这还是一次赌上性命的冒险！这种做法虽然没有无私奉献者值得赞颂，但起码也没有比自保者更低劣吧？
那么竹本的低劣是因为乘人之危索取过高的“报酬”？难道“贞洁”比生命更贵？请注意，交换的筹码不只是“卑劣者”竹本的一条生命，还包括被救人的生命！“贞洁”比两条生命更贵？被救人可是她的爱人。“贞洁”比爱情更贵？
以上看法，会让人感觉到不快吧。究其原因，人们直觉的不希望“生命”“爱情”“贞洁”等被赋予了特殊意义的词汇，被比较，物化和标价吧。
厌恶竹本的读者们，除了厌恶他的做法卑鄙，应该也反感竹本物化 亵渎了那些不能被玷污的价值吧。可不巧的是，本次元里万物皆有价啊。这我就不论证了。
而那些同在岛上，厌恶竹本的故事中人们，厌恶他的理由则更复杂得多。他们既有力求自保的自私，又没有面对人性自私内心的坦诚，更没有突破“普世价值”束缚的智慧，但是却又身体力行的干着违背自己所信奉价值的事。本来大家一起猥琐，感觉也就没那么猥琐了，可竹本施救的行为，给他们来了个群体嘲讽，提醒了他们的行为在他们自己的认知里是那么的不堪，更刺激了他们那脆弱的自我认同。
人性本“劣”的特点之一，就是被别人揭短后的第一反应必是努力否认，若无法抵赖，或则恼羞成怒，或则找寻借口转嫁责任。
在群猥琐勿相鄙的指望破灭时，不幸中的大幸，牛逼闪闪的竹本没有如“雷锋”般无偿奉献，还好死不死还开出了要潜规则志津子的价码。我去，士可忍叔不能忍。众猥琐族人立马把满肚子想救又不敢救，想承认没种又想拿“雷锋赖宁邱少云黄继光董存瑞焦裕禄”高要求自己，想安静的当个落难者却被逼成壮士甚至烈士，的委屈全部找到了合理的出口：做好事不留名，助人为乐人我们族人的优良传统，你怎么能要索取报酬，而且还提出那么羞羞的要求！太无耻了太卑鄙了太猥琐了！......在那一刻，整个猥琐族人完成了心灵的进化和净化和统一。以致最后在一系列的凑巧效果下，齐心合力隐瞒了竹本这个族中败类的事迹。
这么看下来，比起竹本桑直接坦诚的“交易”，岛上一同落难的猥琐族人似乎更加虚伪。
至于山森这个猥琐族族长，我不知道，他对竹本的杀意，有多少是来至因为违背内心，而畸化的恨意；亦或者仅仅是冷漠的把竹本以及其他族人当作侵害他名誉的污点。 但无论是哪种心理，都无法否定他为己之益而利用他人，甚至夺取他人生命的“恶”。
「“而且，想要成功的话，还必须不管别人的死活。”
“对啊，没错！别人嘛，只能把他们当做一件工具。”」
摘自：《十一字杀人》 — 〔日〕东野圭吾
竹本，用自己的生命去博取交配权。想来竹本还挺热血的嘛。而山森，用尽心机，利用金井，利用人性之“劣”挟持其余族人，利用冬子的仇恨，去给自己丑陋打个粉底。时任猥琐族族长，真是当仁不让实至名归。
其余的猥琐族人貌似没有族长如此极致的猥琐高境界。他们多半是脑子不好使，行为与认知失调导致干出了蠢事。人性深处的“恶”中，有多少是被灌输的“善”蒙蔽了双眼所致吧。
只有直面内心的欲望，才能和真实的内心和解。才能洞察世事，不被种种虚妄的道义挟持，干尽蠢事，一地鸡毛，为时已晚。
