午夜书评丨你知道尼采为什么会疯吗？

前几日看庄雅婷发了一句话，她说虚无主义者的救赎就是开个实体店,每天为流水操心就来不及乱想了，看完后苦笑下，没有任何感慨，只是悄悄的转发，但内心是十分认可的。 谈到虚无主义，就完全避不开尼采，年中的时候在孔网掏了一本周国平译本的《偶像的黄昏》，在闲暇时品咂每一句有些磕巴的句子，毋庸置疑，尼采是那个时代最骄傲的段子手，每句话都透着狂妄的杀气，一本书前前后后，基本上把人类文明史上的宗教、道德、哲学骂了个遍。 他断言：迄今用来使人类变得道德的一切手段，归根到底都是不道德的。”他看待生殖作为人类繁衍的正常途径，而基督教却“怀着根本反对生命的怨恨，把性视见为某种不洁之物：它把污秽泼在我们生命的前提上。”那些“灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。” 在和基督教和道德死磕后，他又把口水吐向了小老头苏格拉底，这个无辜的丑老头被他骂的狗血淋头，他说：“自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的，他们对辩证法的重视也是如此。“理性＝美德＝幸福”仅仅意味着：人们必须仿效苏拉底，制造一个永恒的白昼—理性的白昼—以对抗黑暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明白，向本能和无意识让步会导致崩溃”。 这种劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会，所谓耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病。 所以他定言：“既不存在“精神”，也不存在理性、思维、意识、心灵、意志、真理，这一切都是无用的虚构。” 有趣的是，他不仅仅停步在批判，还强调个体的力量和精神，并试图清洗所有道统所带给人类的遗产，他从不为人类煲鸡汤，而是直接灌鸡血。 他定义自由：“什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志；就是一以坚守分离我们的距离；就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意；就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。” 他鼓励拼刺与勇气，他说：“最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。”；“不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。”；他不觉得矛盾是件坏事：“一个人只有充满矛盾才会多产。只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春。” 这就是尼采，一个常人眼中狂妄的疯子，他更像是哲学界的行为艺术家，最后用精神崩溃来为自己画上句号，但这一切，似乎是注定的。 尼采为什么会疯？合上《偶像的黄昏》那一刻，我似乎想明白了，狂妄与批判的前提永远是更丰满的建树，尼采选择与淤积千年的人类文明对抗，那种重量的压迫感，会压碎一切思想的头颅，疯裂，是完全可预知的结果。 但尼采确实让我重新思考一些事，生命的前半途，我一直在试图追求常识的真实意义，可现在发现，自己曾经试图了解并认可的他人所定义的常识是需要质疑的，现在开始习惯把一个常识词汇拿出来，更加立体的去看，除了平面上的“字识”，这个词的左右面，上下面，还有他的背面，都会去思考，思考的维度变宽后，就会发现，他人所言常识并非常识，自己立体认知后的常识才是常识，里面饱含着更复杂的理解和意义。 是啊，一眼看透自己的棺椁听起来确实有些乏味，所以最实在的办法还是着眼于眼下，在短暂的生命体系中，找到最直观的“快感”，这种快感不仅仅是“快乐”，她更丰富，可以是最透彻的伤痛，或者多重矛盾中的拧巴。 所以，朋友们，来，在这个冬夜，趁烫，一起干了这碗鸡血吧。 乌麦/《偶像的黄昏》书评 2015年12月3日