《本草纲目》序读

关于神农本草，最早见汉平帝纪云，始有“本草”一词出现。传说中神农尝百草之滋味，一日而七十毒，虽不可信，但也非完全为虚。医术应比文字产生的更早些，应同人类始生相伴（动物也知一些草有药用性）。但文字出现以后，医术并未见载，恐与医乃世代言传身教为主，且初时属“技巧”一类，登不上经史诗乐一类的大堂的。应该说不很受重视。诸子百家更重治国之道与为人处世之道，道家也未涉医术。早期与医术更密切的恐为巫术了，巫术为实现一些目的有时要有些“真功夫”的，这真功夫恐就为医术了。从汉以来医方之繁多就知医的历史已是很悠久了，再加上关于扁鹊、华佗等名医的传说，就知医术是早就存在了，只一直未见正史官文所载。最早成“神农本草书”者据说是唐人李世责力。这李氏恐是兼儒兼医的，才进行了医术的整理。不过，相信他收集的资料恐是早已成书的一些小单本了。可见，万事皆有源，万源皆相汇。

神农尝百草一说见《淮南子》一书，淮南子则是与道家相关了。可见医术早期被列为神仙方术一类了。从扁鹊的故事（为齐桓公治病）可见，当时的医者是无地位、不为人信任的（恐更信天命鬼神），且都是游方郎中，不著不书的。

帝王世纪云：黄帝使岐伯尝草木，定本草经，造医方疗众疾。这又同神农相冲突了。盖言医早就有之，历代人经验积累而成，及至汉末才逐成体系。但有疑问是秦一统天下时，按理也就一统医术的，因为那时定了很多法则。

本草纲目序中言：“盖上古圣贤，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。”这自然不可信。但上古之人，与自然同生同育，应该说对物性比后人更多直悟的。其经验也世代传留下来。就仿佛我们童年时上山听父母言某草治某病一样，都是“祖”上来的。我看图谱竟也认到几种草是我们小时候就常见的。看来，山野之草木的名字倒很少被革命革掉的。更保持了古风原韵。只恐怕其物性会因人类文明的侵扰而变化了吧！

按李时珍说，神农本草药分三品，计三百六十五种，以应周天之数。看来早期人与自然的一切总是配匹而行的。最初的增加是陶弘累所撰，但似乎只有“敦煌残卷”，不知其它是否为法国人盗走。
看梁弘景（号隐居先生）自序中有“昔神农氏之王天下也，画八卦以通鬼神之，造耕种以省杀生之弊，宜药疗以拯夭伤之命，此三道者，历众生而滋彰”——很有些儒家所谓的圣王之意了。弘景说所为也有“尽圣人之心”之意，可见其志了。这种“圣心”如今确是难寻了。医者往往据专利以为奇，获巨利以为私，很少有人去弘扬为民了。

到明时珍时，本草书已有很多，几乎历朝历代皆有损益，且有所分类，包括采药、药性、炮炙等，颇繁杂浩淼。时珍广集细分，去伪删重，亲尝智考，成《本草纲目》，可见时珍所为的宏大与伟大了。

历代诸家本草：
神农本草经：传为神农所为，汉时成书，散于各本。
名医别录：据敦煌残卷又为本草集注。梁陶弘景撰。
桐君采药录：传桐君为黄帝时人。此书后人伪托所著。
雷公药对：传雷公为黄帝时人。北齐徐之才撰。
李氏药录：魏李当之——华佗弟子撰。
吴氏本草：魏吴普——华佗弟子所撰。
雷公炮炙论：刘宋时雷学支所撰。
唐本草：唐高宗命李（世）责力所撰。
药总决：梁陶弘景撰。
药性本草：据时珍说为唐甄权所著。
千金食谱：唐孙思邈撰。
食疗本草：唐孟诜撰。
本草拾遗：唐陈藏器撰。
海药本草：时珍曰为唐人李旬所撰。
四声本草：唐萧炳撰。
删繁本草：唐杨损之撰。
本草音义：唐李含光撰。
本草性事类：杜善方撰，年代不详。
食性本草：南唐陈士良撰。
蜀本草：蜀主孟昶命撰。
开宝本草：宋太祖开宝六年命撰。
嘉佑补注本草：宋仁宗命撰。
图经本草：宋仁宗命撰。
证类本草：宋时蜀人唐慎微撰。
本草别说：宋陈承合撰。
日华诸家本草：著者不详，宋时。
本草衍义：宋寇宗爽撰。
洁古珍珠囊：张元素著。
用药法象：李1果所撰。
汤液本草：王好古撰。
日用本草：吴瑞撰。
本草歌括：胡仁可撰。
本草衍义补遗：朱震亨所撰。
本草发挥：徐彦编撰。
救荒本草：周定王命撰。
庚辛玉册：宁献王撰。
本草集要：王纶撰。
食物本草：汪颖撰。
食鉴本草：宁原编。
本草会编：汪颖编。
本草蒙筌：陈嘉谟撰。
本草纲目：李时珍撰，历三十年，引二百七十七家医言。