起自先秦的人文宗教
宾四先生的《中国思想史》实在不是给毫无根基的人看的。起码，要有一定的古文根基，才能看得懂先生摘录的各家文本；要有一定的阅历（阅读和历练）才能懂得先生寥寥数语里的感悟。
这本书看了两个星期，脑海里塞满了各种仁、义、理、气、性、心等等概念，什么[性即理]，什么[良知即理]，什么[气即理]……慢慢的我都不知道各家的主要分别是什么了。大约也是自己的学问实在有限，而这些思想又是极深邃的——虽然宾四先生一直强调，中国传统思想跟西方不同，是自实践经验中来而非纯理性思辨，更多关乎人文界而非自然界，但我依然力不从心。
然而饶是如此，读宾四先生的《中国思想史》依然让我懂得，大陆所谓的“新儒家”，连儒家思想是什么都不知道，连儒家分为先秦、秦汉、宋明、清代等几个阶段都不知道，更不要说弄懂儒家的“仁”究竟是什么，对人的本身修为有什么要求，最终的理想又是什么了。
宾四先生说，中国传统思想的代表儒家所追求的就是积极入世，就是重实践，就是注重自我修为之余要为天下创造一个理想的世界。
而此书我觉得最值得一读的，还是宾四先生评现代思想和评国父中山思想的那两篇，可谓振聋发聩，指出了为什么现在中国（不仅当年，现在依然如此）的思想混乱，越学西方越迷失，既振兴不了新学又丢失了旧学。联想现在，简直字字血泪。
虽然我们一直尊称逸仙先生为国父，但对他的思想又了解多少？其博大精深处，人文关怀处又了解吗？真为自己的浅薄而汗颜。
格物、致知、诚意、正心、修身、起家、治国、平天下——中山先生当年大声疾呼，要恢复这些中国传统思想的旧智识。
如果几十年里都这样教育民众，还会如现在这般道德沦丧人人自危吗？
最后，摘录一些有感的句子（王阳明、戴东园、现代思想和中山先生那几篇妙语太多，不能一一摘录）。
1.“孔子論[仁]，指的人心內部之情意與態度，此種情意與態度，如何求其表達到外面實際的人生界而恰到好處呢？於是孔子纔又注重到[禮]。”
2.“[命]”指“外面一切的形勢與條件”，屬於“宇宙界”；而“[仁]”用來“安定人生界”。“儘在不可知之宇宙裏，來建立必然而可能之人生理想。”
3. “禮是人生相處之種種節限。人往往為個己求利的目的而逾越了此種節限。但逾越此節限，未必就是利。”
4. 孟子所謂人之性本善，是說人性旣便開始並不善，但不能說“人性是不能為善”的；從人類歷史大趨勢而言，人性之向善更自然。人性趨[惡]是外[勢]，人性向[善]，則是內在之[情]。
5. “於是將來的中國思想界，遇盛世積極，則講道德人生，都崇尚孔孟儒家。遇衰世消極，則賺講藝術人生，偏向莊老道家。”
6. 中庸之道提倡的，並非在善惡兩端都打折扣，而係“只在一點一節小處上計較，步步走向善的一邊。”
7. “明明德，卽止至善，內包格物、致知、誠意、正心。親民，亦卽止至善，內包齊家、治國、平天下。”，而成就這一切者乃“修身”。
8. 莊周的消極指的是“把消極處不得已處一切委付於天於命，正要人在理想可能處積極處下功夫”，而非一切託付於自然。否則“只要存在的，都是合理的，而且不可逃，如是則有自然，無人生。有遭遇，無理想。有放任，無功夫。”
9. “小乘偏教偏信”（類似西方宗教），“大乘偏理偏悟”（類似西方哲學），“台（天台）、賢（賢首）、禪（禪宗）偏行偏證”（類似中國傳統思想），“佛學在中國愈盛，卻愈富中國味。”
10. “宋儒不墨守先秦，只把自己意思來發揮先秦，正因經過佛學一番波瀾，只有乘勢向前，再不能回頭故步自封，這是宋儒偉大處。”
这本书看了两个星期，脑海里塞满了各种仁、义、理、气、性、心等等概念，什么[性即理]，什么[良知即理]，什么[气即理]……慢慢的我都不知道各家的主要分别是什么了。大约也是自己的学问实在有限，而这些思想又是极深邃的——虽然宾四先生一直强调，中国传统思想跟西方不同，是自实践经验中来而非纯理性思辨，更多关乎人文界而非自然界，但我依然力不从心。
然而饶是如此，读宾四先生的《中国思想史》依然让我懂得，大陆所谓的“新儒家”，连儒家思想是什么都不知道，连儒家分为先秦、秦汉、宋明、清代等几个阶段都不知道，更不要说弄懂儒家的“仁”究竟是什么，对人的本身修为有什么要求，最终的理想又是什么了。
宾四先生说，中国传统思想的代表儒家所追求的就是积极入世，就是重实践，就是注重自我修为之余要为天下创造一个理想的世界。
而此书我觉得最值得一读的，还是宾四先生评现代思想和评国父中山思想的那两篇，可谓振聋发聩，指出了为什么现在中国（不仅当年，现在依然如此）的思想混乱，越学西方越迷失，既振兴不了新学又丢失了旧学。联想现在，简直字字血泪。
虽然我们一直尊称逸仙先生为国父，但对他的思想又了解多少？其博大精深处，人文关怀处又了解吗？真为自己的浅薄而汗颜。
格物、致知、诚意、正心、修身、起家、治国、平天下——中山先生当年大声疾呼，要恢复这些中国传统思想的旧智识。
如果几十年里都这样教育民众，还会如现在这般道德沦丧人人自危吗？
最后，摘录一些有感的句子（王阳明、戴东园、现代思想和中山先生那几篇妙语太多，不能一一摘录）。
1.“孔子論[仁]，指的人心內部之情意與態度，此種情意與態度，如何求其表達到外面實際的人生界而恰到好處呢？於是孔子纔又注重到[禮]。”
2.“[命]”指“外面一切的形勢與條件”，屬於“宇宙界”；而“[仁]”用來“安定人生界”。“儘在不可知之宇宙裏，來建立必然而可能之人生理想。”
3. “禮是人生相處之種種節限。人往往為個己求利的目的而逾越了此種節限。但逾越此節限，未必就是利。”
4. 孟子所謂人之性本善，是說人性旣便開始並不善，但不能說“人性是不能為善”的；從人類歷史大趨勢而言，人性之向善更自然。人性趨[惡]是外[勢]，人性向[善]，則是內在之[情]。
5. “於是將來的中國思想界，遇盛世積極，則講道德人生，都崇尚孔孟儒家。遇衰世消極，則賺講藝術人生，偏向莊老道家。”
6. 中庸之道提倡的，並非在善惡兩端都打折扣，而係“只在一點一節小處上計較，步步走向善的一邊。”
7. “明明德，卽止至善，內包格物、致知、誠意、正心。親民，亦卽止至善，內包齊家、治國、平天下。”，而成就這一切者乃“修身”。
8. 莊周的消極指的是“把消極處不得已處一切委付於天於命，正要人在理想可能處積極處下功夫”，而非一切託付於自然。否則“只要存在的，都是合理的，而且不可逃，如是則有自然，無人生。有遭遇，無理想。有放任，無功夫。”
9. “小乘偏教偏信”（類似西方宗教），“大乘偏理偏悟”（類似西方哲學），“台（天台）、賢（賢首）、禪（禪宗）偏行偏證”（類似中國傳統思想），“佛學在中國愈盛，卻愈富中國味。”
10. “宋儒不墨守先秦，只把自己意思來發揮先秦，正因經過佛學一番波瀾，只有乘勢向前，再不能回頭故步自封，這是宋儒偉大處。”
有关键情节透露
