起自先秦的人文宗教
宾四先生的《中国思想史》实在不是给毫无根基的人看的。起码,要有一定的古文根基,才能看得懂先生摘录的各家文本;要有一定的阅历(阅读和历练)才能懂得先生寥寥数语里的感悟。
这本书看了两个星期,脑海里塞满了各种仁、义、理、气、性、心等等概念,什么[性即理],什么[良知即理],什么[气即理]……慢慢的我都不知道各家的主要分别是什么了。大约也是自己的学问实在有限,而这些思想又是极深邃的——虽然宾四先生一直强调,中国传统思想跟西方不同,是自实践经验中来而非纯理性思辨,更多关乎人文界而非自然界,但我依然力不从心。
然而饶是如此,读宾四先生的《中国思想史》依然让我懂得,大陆所谓的“新儒家”,连儒家思想是什么都不知道,连儒家分为先秦、秦汉、宋明、清代等几个阶段都不知道,更不要说弄懂儒家的“仁”究竟是什么,对人的本身修为有什么要求,最终的理想又是什么了。
宾四先生说,中国传统思想的代表儒家所追求的就是积极入世,就是重实践,就是注重自我修为之余要为天下创造一个理想的世界。
而此书我觉得最值得一读的,还是宾四先生评现代思想和评国父中山思想的那两篇,可谓振聋发聩,指出了为什么现在中国(不仅当年,现在依然如此)的思想混乱,越学西方越迷失,既振兴不了新学又丢失了旧学。联想现在,简直字字血泪。
虽然我们一直尊称逸仙先生为国父,但对他的思想又了解多少?其博大精深处,人文关怀处又了解吗?真为自己的浅薄而汗颜。
格物、致知、诚意、正心、修身、起家、治国、平天下——中山先生当年大声疾呼,要恢复这些中国传统思想的旧智识。
如果几十年里都这样教育民众,还会如现在这般道德沦丧人人自危吗?
最后,摘录一些有感的句子(王阳明、戴东园、现代思想和中山先生那几篇妙语太多,不能一一摘录)。
1.“孔子論[仁],指的人心內部之情意與態度,此種情意與態度,如何求其表達到外面實際的人生界而恰到好處呢?於是孔子纔又注重到[禮]。”
2.“[命]”指“外面一切的形勢與條件”,屬於“宇宙界”;而“[仁]”用來“安定人生界”。“儘在不可知之宇宙裏,來建立必然而可能之人生理想。”
3. “禮是人生相處之種種節限。人往往為個己求利的目的而逾越了此種節限。但逾越此節限,未必就是利。”
4. 孟子所謂人之性本善,是說人性旣便開始並不善,但不能說“人性是不能為善”的;從人類歷史大趨勢而言,人性之向善更自然。人性趨[惡]是外[勢],人性向[善],則是內在之[情]。
5. “於是將來的中國思想界,遇盛世積極,則講道德人生,都崇尚孔孟儒家。遇衰世消極,則賺講藝術人生,偏向莊老道家。”
6. 中庸之道提倡的,並非在善惡兩端都打折扣,而係“只在一點一節小處上計較,步步走向善的一邊。”
7. “明明德,卽止至善,內包格物、致知、誠意、正心。親民,亦卽止至善,內包齊家、治國、平天下。”,而成就這一切者乃“修身”。
8. 莊周的消極指的是“把消極處不得已處一切委付於天於命,正要人在理想可能處積極處下功夫”,而非一切託付於自然。否則“只要存在的,都是合理的,而且不可逃,如是則有自然,無人生。有遭遇,無理想。有放任,無功夫。”
9. “小乘偏教偏信”(類似西方宗教),“大乘偏理偏悟”(類似西方哲學),“台(天台)、賢(賢首)、禪(禪宗)偏行偏證”(類似中國傳統思想),“佛學在中國愈盛,卻愈富中國味。”
10. “宋儒不墨守先秦,只把自己意思來發揮先秦,正因經過佛學一番波瀾,只有乘勢向前,再不能回頭故步自封,這是宋儒偉大處。”
这本书看了两个星期,脑海里塞满了各种仁、义、理、气、性、心等等概念,什么[性即理],什么[良知即理],什么[气即理]……慢慢的我都不知道各家的主要分别是什么了。大约也是自己的学问实在有限,而这些思想又是极深邃的——虽然宾四先生一直强调,中国传统思想跟西方不同,是自实践经验中来而非纯理性思辨,更多关乎人文界而非自然界,但我依然力不从心。
然而饶是如此,读宾四先生的《中国思想史》依然让我懂得,大陆所谓的“新儒家”,连儒家思想是什么都不知道,连儒家分为先秦、秦汉、宋明、清代等几个阶段都不知道,更不要说弄懂儒家的“仁”究竟是什么,对人的本身修为有什么要求,最终的理想又是什么了。
宾四先生说,中国传统思想的代表儒家所追求的就是积极入世,就是重实践,就是注重自我修为之余要为天下创造一个理想的世界。
而此书我觉得最值得一读的,还是宾四先生评现代思想和评国父中山思想的那两篇,可谓振聋发聩,指出了为什么现在中国(不仅当年,现在依然如此)的思想混乱,越学西方越迷失,既振兴不了新学又丢失了旧学。联想现在,简直字字血泪。
虽然我们一直尊称逸仙先生为国父,但对他的思想又了解多少?其博大精深处,人文关怀处又了解吗?真为自己的浅薄而汗颜。
格物、致知、诚意、正心、修身、起家、治国、平天下——中山先生当年大声疾呼,要恢复这些中国传统思想的旧智识。
如果几十年里都这样教育民众,还会如现在这般道德沦丧人人自危吗?
最后,摘录一些有感的句子(王阳明、戴东园、现代思想和中山先生那几篇妙语太多,不能一一摘录)。
1.“孔子論[仁],指的人心內部之情意與態度,此種情意與態度,如何求其表達到外面實際的人生界而恰到好處呢?於是孔子纔又注重到[禮]。”
2.“[命]”指“外面一切的形勢與條件”,屬於“宇宙界”;而“[仁]”用來“安定人生界”。“儘在不可知之宇宙裏,來建立必然而可能之人生理想。”
3. “禮是人生相處之種種節限。人往往為個己求利的目的而逾越了此種節限。但逾越此節限,未必就是利。”
4. 孟子所謂人之性本善,是說人性旣便開始並不善,但不能說“人性是不能為善”的;從人類歷史大趨勢而言,人性之向善更自然。人性趨[惡]是外[勢],人性向[善],則是內在之[情]。
5. “於是將來的中國思想界,遇盛世積極,則講道德人生,都崇尚孔孟儒家。遇衰世消極,則賺講藝術人生,偏向莊老道家。”
6. 中庸之道提倡的,並非在善惡兩端都打折扣,而係“只在一點一節小處上計較,步步走向善的一邊。”
7. “明明德,卽止至善,內包格物、致知、誠意、正心。親民,亦卽止至善,內包齊家、治國、平天下。”,而成就這一切者乃“修身”。
8. 莊周的消極指的是“把消極處不得已處一切委付於天於命,正要人在理想可能處積極處下功夫”,而非一切託付於自然。否則“只要存在的,都是合理的,而且不可逃,如是則有自然,無人生。有遭遇,無理想。有放任,無功夫。”
9. “小乘偏教偏信”(類似西方宗教),“大乘偏理偏悟”(類似西方哲學),“台(天台)、賢(賢首)、禪(禪宗)偏行偏證”(類似中國傳統思想),“佛學在中國愈盛,卻愈富中國味。”
10. “宋儒不墨守先秦,只把自己意思來發揮先秦,正因經過佛學一番波瀾,只有乘勢向前,再不能回頭故步自封,這是宋儒偉大處。”
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