拉康实战，以及对齐泽克的一些辩白
拉康实战，以及对齐泽克的一些辩白
和许多人一样，之前我也很讨厌齐泽克的那种“哗众取宠”的策略。乍一看，也就是读者鸡汤文的铂金镶钻版。但在收起偏见之后，齐泽克在拉康学说的实战应用上的示例价值立刻吸引了我。特别要感激的是，齐泽克反复利用公共媒介的案例帮助我修正了对拉康的一种傲慢的误解。而且，正如拉康经常提到的种种关于欲望的因果倒置一样，正是这种误解本身，让我对齐泽克产生了抵触。我一开始，认为拉康旨在教导人们“成为菲勒斯”而非“拥有菲勒斯”，谁让我这么去理解的拉康？正是妄想，那种一劳永逸解决自我失调的欲望，而这种欲望，难道不正是建制（无意识语义机器）所赋予的吗？齐泽克一遍遍回溯这个节点，挖掘各种popular的结构图式，这对于一个资深学者来说，要付出极大热情，并且不断推迟他自己概念神话的降临……而对于一个无意识中憧憬着神话的知识人来说，这难道不同样是种“幻想的结构”吗？
接下来说重点。一个简要评论能做的，无非是再把事情给挑明一点。我对拉康的误会，还有一个原因在于拉康作为一个学统建立者，无暇顾及理论的实践细节。这很好理解，就像基于unix的macos系统和基于苹果系统的app，作为一个大神，他只考虑那个原理。因而也容易让人在学习和阅读（特别是仅仅抱着阅读兴趣的人）中产生一种自己和系统处在同个区位的错觉。我在读拉康，便以为我和拉康在一起思考。但这是不可能的。有几个原因。其一，是拉康在思考时并没有交代自己的“主体性”，因为这不是拉康和他的研讨班以及读者、大众的关系，而“主体性“是一件“私事”（之后我会解释为什么）。而我们只能认为拉康是个注重隐私的人，所以我们对他一无所知，他的思想仅仅是他的无主体之思。不过，我更倾向于另一个说法，拉康的”主体“和被赋予的他者恰好同构出了一个被”求知欲“充满的主体，从而彻底地灌注了思的场所。而我，我们，又有多少概率和他正好处在同一个类型中呢？舍弃这种妄想，远比一上来就拔高自己要来得可靠得多。我们都是病人，拉康会说。但他不会说但事实也许正是如此，他的病恰好就是我们的药，仅此而已。
这个问题很重要。妄想和与“幻想”同一化区别就在这里。你是想和他患上同一种病症？还是你的确有了他的病症？还是你在向他求助？这三者很容易在理解拉康时相互混淆，就像《失窃的信》中由四个人和一封信排列组合成的三个三元争夺关系。
齐泽克的意思是（我认为这也的确应该是拉康的意思，但我也不能说太满了）要把目光聚焦于”穿越幻想“这个概念。但我之前更关注的，而且发现拉康自己早期也致力于的，是“幻想的结构”。而且我认为只要拆穿了幻想结构的把戏，不再“幻想”，就够了。“穿越”（traversing）算什么？我要穿越这个穿越，这才帅。难道这不是很多中二病患者的想法吗？彻底的幼稚，完全是返祖的举动。
在《事件》中齐泽克举例说明了一系列“幻想”与“主体”的关系。而他的指向完全不是超越性的，反而，是不断在强调，幻想之于主体的价值，也就是大他者绝不只是你的迫害者和恶源。这是什么意思呢。我尽量想用最直白的话来说明。
“意识”这个词我们很熟悉，在拉康那里意识总是“自我”的。至于是否如此，这是另一个哲学难题。但在“心理危机”的目标方面，我们可以暂且把他们串起来看。
“幻想的结构”其实有两个作用。而拉康一直强调了其负面的恶劣影响，也就是导致精神病，甚至人类精神的崩坏。这种批判意识主要针对的美国思想和科技宗教；这也算是法左传统了。齐泽克当然也很在乎这点，冷不丁地就戳几句，但是对于传播拉康，他却很虔诚，他更注重“幻想”的正向的意义。
“幻想”的黑暗魔力，是可以通过语义控制他人，这种控制比任何人想象中都要无孔不入，都要变态和暴力（这点拉康已经证明了，并且说成是不断强制回退，并“从风孔”勾取欲望），也就是把他者的欲望植入你的自我，让你以为这是你所欲望的，很简单。
但它的正面呢，则是在绝对基质的层面构筑“意识”。你不得不借助这种随时而且必然会被他者利用的领域才得以形成“自我”。一开始你就绝对离不开他者。但齐泽克强调的是，控制并不发生在这个时刻。这其中有个中间地带。
既然我们弄清楚了这点：幻想的作用：
一、控制
二、基建
接下来就是投身事件中。但主要是“欲望”的事件中。应该强调，这个“欲望”的概念广义到包括“你想拯救人类”甚至“你欲望和宇宙融为一体”等等。困难之处在于确认这个“欲望”的主体是谁。是你，还是他者，还是，甚至是“大他者”。这个问题之所以如此重要，在于无论你怎么在语义层面说服自己这是你的欲望，如果实际上不是，是非主体性的，就一定会在各种机体神经关节产生紊乱和病症。所以在确认这点时，必须万分小心。而我之前说了，为什么“主体性”一定更是件“私事”呢，也是这个意思，你的神经和身体知觉并不易分享给他人。不仅是因为人的初始状态迥异，包括遗传学、环境-电场、群体区分，创伤点等等的差异化，更在于在分享的危险性。在精神分析的医患关系中，诚实是首要的而且是最困难的，有伪装成病人来赚取关注度的案例，而无聊的自我安慰式欺诈更是司空见惯。而对于普罗的他人关系，哪怕是公共事件，都没有什么一致诉求可言。拉康的解释中，一开始就给出了看似非常阴暗的图像，“我”从来都只是一个“小他者”的镜像。听上去很恐怖，但齐泽克却说了，这只不过是个很难接受但是接受了之后也就那么回事的事实。
又怎样呢，主体性依然会确立自身的辖域。而恰恰是借助小他者与大他者共谋的可容纳无限种幻想的背景图式，这个源泉，“自我”才能真正不那么空乏地汲取素材。这其实涉及两个著名的反题：“存在的被抛”和“主体性空乏”。（既然是书评就稍微扣扣题满足一下他者的欲望吧）在第三章讲了“佛教”和“技术哲学”共同的欲求，就是通过空乏主体性使人摆脱欲求的痛苦。但这在拉康看来只是一种无妄之灾。主体性的空乏化，在拔除“三毒六贼”时，拔出那个大他者的控制之时，必然也在整个地把自己连根拔起。首先，这他妈就是很难的，因为自我消灭的痛苦几乎等同于死亡的痛苦甚至是粒子湮灭的痛苦。接着，这个极端惨痛的代价所换来的东西，到底又是什么呢？无非是另一种欲望，一种海洋神漾（oceanic feeling）。当然，如果认清这一点之后，如果主体与这个幻想也发生了同一化，那么也无所谓。关键还在于，同一化到底发生了没有，还是另一个他者在你心中捏造的呼唤呢？检查这点，就是在检查所有的精神症状。只要以“人”的立场看，那么任何一种“幻想的结构”都不会更具统治权，真正对人重要的是什么呢，我想在此冒昧地概括一下，是“统觉协调”。也就是意识与现象，自我-他者-大他者在想象界、现实界、实在界的一种最大的实现化的可能。统觉协调意味着这样的状态，你不是不再痛苦，而是你对一切包括极端的变故都有办法在人的维度上自适。我之所以用这么个词，是借用了心理学上一个术语，认知失调（cognitive dissornance），我就不解释了自己查吧，但是这个术语针对的恰恰是一种拉康意义上非主体性的行为“认知”，齐泽克打的比方是像一个旁观者那样观察。也就是说，认知哪怕不失调甚至天才得跟卷福似，那也和主体性没太大干系，反而陷入了一种欲望的幻想图式：求知的主体化。比如《生活大爆炸》里的谢尔顿，就很典型，一边聪明得跟外星人似的，一边随便院里发个小奖牌就要高呼god bless American。这就是很失调的。也就是说，把人当作人，更重要的是在统觉意义上的，也就是能把作为人的一切要素把认知、神经心理、身体反应、行为囊括在内的一种觉察，“统觉”是个勉强能接受的说法。然后就是在何种意义上可以称之为“协调”。这是穿越幻想所期待达到的目标。
针对技术性的主体空乏，特别是行为主义心理学和诸如皮质电描记（就是脑的义体化）之类的玩意儿，他无法为人类提供统觉协调的可能图式，因为他们把“欲望”缩减为一个点集式的标靶，而不是嵌入“人性”的综合，是手段而不是目标。是的，我们的确不知道人在干嘛，人性要干嘛，欲望如此饥渴地指向食物、性对象、安全感和权力等等动物性与认知性的深渊。但是有一种直觉告诉我们，我们是人，等等，在“等待”中，在“人的等待”中，发现一切没那么糟糕，也没那么简单。而且事实表明，以点集的方式去一个个满足欲望，当然，只会有更多的天坑等着你去钻。为什么会这样呢？因为是你的“人格”，你的自我，大他者所塑造的小他者们，在提出要求，而不是欲望自己在生产自己，并在哪个疆域非常体恤地停止在无穷扩张中对你的征用。是你自己在无限地征用你自己。而这个你，又不是你。协调这个不协调的他-我关系，就成了你作为“个人”唯一的使命，“穿越幻想”的使命。
这个概念很容易被误解，起码像我以前那么想的不在少数。穿越，啊哈，我这么聪明的人，识破他者的诡计，我的地盘我做主，在开放的沙盘rpg里冒险并随意地去自我实现（像黑格尔说的那样），多么美妙的蓝图。绝非如此。这就又构成了一个新的“幻想”，无非如此。当你没认清楚自己的无知和限度之前，当“实在界”陨星砸碎你麻雀大的脑袋，你他妈就完蛋了。穿越，不是丢掉，也不是把穿越当成另一个“图式”。穿越是一种非常精密的策略。
我用“统觉协调”这个说法，就是为了说明，在幻想的结构和自我意识之间的关系。在自我最容易崩坏黑化的雏形阶段，一切都是他人赐予的。并以幻想结构为中介加诸你的生成过程。比如，我们举个很简单的例子，你不太可能改变你非常根本的一些“小癖好”，比如某种诸如金耳环这样的微观的“民族性”标志，比如你喜欢“奥特曼”。当然有人会反驳说，我他妈只喜欢歪果仁。这很好解释，因为剧烈的”创伤“颠倒了本来很容易摄入你的群体性象征结构，但相反，一丁点创伤甚至屡屡挫败都很难让一个人真的讨厌自己的”同类“。你对亚裔av女优的偏爱和血浆快感难道不说明了这点吗？这些微观的特征，在你聚焦时就像烫蚂蚁的放大镜，是屏蔽或背景化了自我意识的，但当你把所有的这些微观的不可还原和不可裂解的结晶统摄在自我中，就是织造起你意识之网的带钩子的网点。这其中有一个问题。恰恰在你忽视检查而不是致力于令人难堪的变态的检查时，大他者，那个控制狂魔，才会用他类似纳米机器人的新玩意儿，替换掉你的那些“结晶”，播撒精神疾病的毒芽。问题就在这：你越远离你的症状，就越容易被植入完全不属于你被强加于你的症状。简言之，系统从不针对你，它只是无差别播撒欲望，它作为一个“自体”同时也是一种巨型的集群化的他-我图式，只是总是滞后于那个新生的你，他欲望，播撒，中出那个忽视了你自己的你。
心理学上还有种说法可以用一下，叫主动性阶段。但不是太细致。我则认为，主动性不是一个阶段，而是一个先验构造。有一个非常不错的例子，就是“闭眼奔跑”，在你完全清楚前方无障碍物的前提下，闭眼之后很短的时间内，肢体就会迅速因为恐惧而做出阻挡动作并且强行“主动”地睁眼。（为避免误会，我得强调，这就是完全基于你自身构造的主动，别和我扯什么那是我身体在反应而不是“我”的意志）。另外包括快与不快的临场判断，几乎是一个完全封装在“个人”体内的测谎仪。齐泽克虽然说草莓蛋糕是你爹希望你吃的东西，但那是在“甜”的择取范围内安插的一个他者。如果你爹希望你吃屎，可就没那么容易了。
“统觉”筛选出了一切非主体性行为和伪先行结构。再说那个著名的“性快感”。飞机杯之所以不能像一个av女优那样能获得更充分地快感，并不在于快感强度的差别。而是飞机杯这种机械玩意儿粗暴地阻断了“统觉”的可能。但由真人扮演的视听却是充分的统觉材料。哪怕二次元H漫，勉强也是可以的。因为一旦涉及统觉，其实就涉及了“幻想”，那么那种协调的同一化就有了可能。针对一些喜欢挑刺的，可以多说几句。二次元和机械又有多少区别呢？有人会问。这是一个模糊逻辑的界限，怎么确认呢？大可以抛出另一个心理测试，“恐怖谷”理论，也就是在心理的先验构造中有一种判断力，在拟人化对象接近某个域值时，就能激发亲近感。而低于这个阈值的拟人化则会相反激发强烈的恐怖感，就是“恐怖谷”的取值，比如丧失。哪怕那是蒙蔽感官的幻觉，但已经为统觉做了足够的铺垫。拟人，难道不已经是人性的表现了吗。在这点上，暂时不必太纠缠。
统觉的协调作为个体一生可能得到的所谓幸福，就必须反身性地思考那些关键的问题。其中都和这个幻想相关。而其中最极端的一种，就是统觉裂解。无论是佛教的主体性空乏还是科技的，都是人的主体性裂解。完全抛弃了幻想结构，统觉就变得不再可能，作为人的意识赖以生存的温床，无论它是蒙蔽性的一个阈值还是一个实在界不可穿透的他者，人依靠着它。这很像那种栽培多肉植物的营养泥，可能非常廉价和化工，但哪怕是这样，植物也能生长了。正因为统觉性构成了“人”的一个现象学意义上的肉，而只有同样是基于统觉性结构的幻想才能与之相吻合，统觉-幻想-人。
其实所谓穿越幻想，完全也可以理解成对“幻想”质量的评估。是优质的还是劣质的。是阻滞性和带来无穷挫败的还是自我实现的并且积累性的。是被强制中出的还是合谋的甚至是在非常基本层面达到了独立性和自我创造性的，也就是能提供“主能指”的“主人”。齐泽克借助拉斯•冯•提尔《忧郁症》里的一段展示了非常美好的“幻想”，被他认定为是有“主人”价值的。在陨星即将摧毁地球之时，患有重度忧郁症的贾斯汀，给朋友和孩子搭了一个棚子，告诉他们这是一个“魔法洞穴”，躲进去就好了。谁都知道这是鬼话，但内心涌起无限的期待并钻了进去，更安详而不是更恐慌地迎接实在的无法穿透威力无比的大他者无情地摧毁。这和刚才说的对身体的欺骗不是一样吗？正因为身体性的先验结构恰恰是那么一个绝对不好哄但一旦你用心去哄也会乖乖安静下来的小妖精，一个“属灵”之事件，作为人的底线和安全垒，必须被尊重。死的很难看，死不瞑目和睡美人的死，有什么分别？都是死，我要的是活下去，是幸存，是永生，典型妄想症的蠢话。睡美人就是意义本身。提供“主能指”的主人是一则同时关乎创造和拯救的行为，可以形象地说成是，在随时会降下黑夜和狼群的密林中学会用统觉点起万种可能性篝火的能力。实在界对人的意志是碾压性的。正如作为自体的大他者对于个人一样。但在人的内部事务中（如果真有的话），每一个睡美人般的幻想结构都是在安抚随时会因为更碾压性的实在的灾难而暴走的自体结构。如果呼唤足够多并且虔诚，有足够多穿越幻想的彗星，铁的替代性的天空就会软化甚至自行崩塌。就像拉康常说的一句话，关键在于“人的等待”。所有人都等待，那么机器就会停转。
所以说，对于那些更关心自身精神症状而不是随便找个宗教投靠的人来说，诊断幻想和检查自己就显得尤为重要了。所谓的协调性，并不是说你一定要遵照某种普世价值或信条来行事，这只不过是从众心理的变种。甚至还带有强迫症性质。当然你可以形成信念，信念有一种牢固的联结关系，但绝不是如同献祭小鬼充能的那种自我吞噬效果，用卢梭、尼采和康德同时洞察到的微妙差别来说，非物理的，而是化学的，如同“键”，在某种淬火体验中形成，在更强的灾难中散开并重构。幻想本身是必须的，但一切幻想都不过是构造性的。虽然有些构造已经完全嵌入你的自我，类似于科幻中常见的半机械化脑，而有些构造完全是通过语义逻辑硬塞进来的累赘之物。这时候检查，就是区分，原理如此，但接下来都是经验了。协调，是在明知这些不过是幻想构造的同时明白哪些是你可取的哪些是先在于你的哪些是外化的，并且采取相应的措施。为什么拉康要说“根本不存在性关系”，“根本不存在意识形态”？因为只有，只有你和幻想的关系。这种关系大体上无非是控制的、病态的、阻断的、侵凌的、伪设的……或者你要么就穿越了，并且去协调它。但拉康也看得很清楚，基于这种不可挽回性，所以他还是坚持以“症状”来命名一切，包括哪怕你穿越了某个幻想，依然处于症状之中。因为这种关系首先还是构造性的（多么后结构主义的倾向啊），并且永远不会有稳定下来的一天。而人，所能做的就是竭尽所能地一日日修补，润滑，并协调自己和这种构造体的微妙而危险的关系。但这是不是一种唯我论调呢？我不认为如此。并不是说拉康完全不关心他人（性关系）、建制（意识形态）的问题，而是这些问题只不过在不同地层次上回应了拉康眼中的主体性。对于我们、人类，一样以更巨型的他者来参照，而方法是一样的。在种种共同体设想，一样要做几种检查，在协调中，他人是否侵凌，如何处置？你的欲望为何，是否是主体性的？你又是否侵凌？判断从不会准确，但你在判断，并处置，这三个最核心的问题，那就已经在开锁了。当然，你无时无刻不和他人建立一种关系，甚至和更多他人的集群建立另一种关系，所有这些，都还是结构性幻想。不存在例外，而这必须是在拉康严格界定的那种意义上的，而不是随便什么字典里翻出来的“定义”。甚至，你可能只是和av女优甚至二次元小萝莉（你以为）建立了的关系，都基于人的先验的统觉性诉求，而这个诉求本身也只是为了保证能生成人性也因其自由度太大并且容易被蒙蔽和利用而变得危险的一个桥段，只要你当真觉得还算ok，也就ok了。当你自己都搞不清楚的时候，才是真正危险的时候。但也会有无数种手段可以帮助你自我修正，去协调它，去自适。在这方面，我们完全可以设想，你接通了拉康的热线，差不多咨询完了，下一步，他可能就会把你转诊到福柯的“自我治理”部。他可能会说，穿越幻想，这回事我已经跟你说清楚了，下面的技术细节，你去问福柯，他这人比较技术宅……的确可能如此。福柯恰恰是在更技术细节的层面接过了同一个问题。包括他在法兰西演讲中通过《主体解释学》告诉我们，阶段性“避世”就对于你的麻烦有很好疗效。封闭一切他者的干扰素，在已经积累了无数记忆和身体感知的我的空间中，重新梳理一遍，摘摘毛球，拆掉几个障碍物，把跟科学怪人似的贯穿你头盖骨的钢钉拔出来，都是很不错的方案。或者也可能把你转交给列维纳斯，教你怎么能得体又不失机巧地和他人建立一种浸润在圣光中的友爱关系。去协调自己吧。不是压抑那些不知来处又没有尽头的诱惑，也不是把一种强迫性幻觉视为天命所赐无度地耗费人生，你可以做的，都是些微小的工作，但也只有靠自己了。
接下来，就要说说齐泽克了。为什么他不厌其烦地扮演许多正派人眼中的丑角呢。完全可以说，这就是他的自适。他喜欢那些拿抹大拿的玛利亚和耶稣约炮的黄段子，这难道不能看成他对自己主体性的把握吗？我完全不认为他是蠢，他明知道自己如果把学术的幻想结构看得太神圣的话完全可以掩饰自己的庸俗，但他偏不，因为这不符合他的主体性配置。但他也很清楚，这只是他的小癖好。从没说，拉康本质上也是个口淫癖。不同于弗洛伊德，就很喜欢把自己对于性的那种认知幻觉安插进每一个主体中。虽然同时，拉康和齐泽克也不会忽视弗洛伊德充满磁性的理论。另一方面，对于资本主义的敌视也并没有把他倒向另一种极端意义上的圣战士幻想，这也充分说明了他是多么牢靠地在汲取拉康的营养。绝不会因为他对一种他认为是病态的幻想构造，而堕入对另一种哪怕是更优质幻想的病态渴望。幻想的质量是一回事，和某种幻想的关系是否恰当才是拉康式分析的奥秘。这让我想起马雅可夫斯基的一句诗，“有个废物像托尔斯泰/高傲的从天空俯视人间”，如果你不是托尔斯泰，千万别学他，如果你的确是托尔斯泰，我相信……你根本就不会注视托尔斯泰，因为你只把目光投向上帝。从菲勒斯缺失，到拥有菲勒斯，再到成为菲勒斯，都没有解决的问题是：你自己，想，并且可能，怎么和菲勒斯相处。有件事，就很有教益的，可以观察到，齐泽克一边汲取最精深的哲社文化素养，遍及欧美各种光辉人物和作品，同时又非常爱看烂片和关注时髦玩意儿。但难道他不清楚，前者是他的源泉，而后者不过是他的对象？不管是消遣对象，还是施工对象。这种区分显然是非常具有精神分析价值的，据说吴冠军爱玩三国杀，我相信这是真的，他并不觉得这么个廉价的山寨桌游会毒害到他，而且可能像万智牌之类的高端原创产品反而太费神了。如果你在咀嚼了一堆垃圾之后，妙语连珠地讽刺，那堆垃圾也就因此而升值了。最怕的是你不过是愤怒于自己被垃圾包围却只是骂了一句句操，最终被厌恶和恐惧吞噬，乏味而可悲。这恰恰是本来还可以有所作为的人们常常陷入的处境。所谓的幻灭，难道不也是另一种幻想的懒惰的救赎吗？其实我自己就常常陷入此种症状。齐泽克自己也一定经历过这个阶段。再多说一点，如果齐泽克真的为自己得意的策略沾沾自喜而被资本以对立面的方式收买之后成了《黑镜》里那个黑人吐槽手，那他就不可能写出《视差之见》这样的煌煌巨著了。这可不是一个沉溺于明星角色的人可以积蓄出的能量。齐泽克对于没有天敌的资本主义，有着非常耐人寻味的对策，反向剥削，接受贿赂，拒不履行合约，假痴不癫地刷完一轮又一轮野怪混够了资历，收拾好自己，穿戴上他藏在保险柜里的学士服，平静地步入哲学的万神殿，他早已为死后的自己，在那里预定了一个席位。
和许多人一样，之前我也很讨厌齐泽克的那种“哗众取宠”的策略。乍一看，也就是读者鸡汤文的铂金镶钻版。但在收起偏见之后，齐泽克在拉康学说的实战应用上的示例价值立刻吸引了我。特别要感激的是，齐泽克反复利用公共媒介的案例帮助我修正了对拉康的一种傲慢的误解。而且，正如拉康经常提到的种种关于欲望的因果倒置一样，正是这种误解本身，让我对齐泽克产生了抵触。我一开始，认为拉康旨在教导人们“成为菲勒斯”而非“拥有菲勒斯”，谁让我这么去理解的拉康？正是妄想，那种一劳永逸解决自我失调的欲望，而这种欲望，难道不正是建制（无意识语义机器）所赋予的吗？齐泽克一遍遍回溯这个节点，挖掘各种popular的结构图式，这对于一个资深学者来说，要付出极大热情，并且不断推迟他自己概念神话的降临……而对于一个无意识中憧憬着神话的知识人来说，这难道不同样是种“幻想的结构”吗？
接下来说重点。一个简要评论能做的，无非是再把事情给挑明一点。我对拉康的误会，还有一个原因在于拉康作为一个学统建立者，无暇顾及理论的实践细节。这很好理解，就像基于unix的macos系统和基于苹果系统的app，作为一个大神，他只考虑那个原理。因而也容易让人在学习和阅读（特别是仅仅抱着阅读兴趣的人）中产生一种自己和系统处在同个区位的错觉。我在读拉康，便以为我和拉康在一起思考。但这是不可能的。有几个原因。其一，是拉康在思考时并没有交代自己的“主体性”，因为这不是拉康和他的研讨班以及读者、大众的关系，而“主体性“是一件“私事”（之后我会解释为什么）。而我们只能认为拉康是个注重隐私的人，所以我们对他一无所知，他的思想仅仅是他的无主体之思。不过，我更倾向于另一个说法，拉康的”主体“和被赋予的他者恰好同构出了一个被”求知欲“充满的主体，从而彻底地灌注了思的场所。而我，我们，又有多少概率和他正好处在同一个类型中呢？舍弃这种妄想，远比一上来就拔高自己要来得可靠得多。我们都是病人，拉康会说。但他不会说但事实也许正是如此，他的病恰好就是我们的药，仅此而已。
这个问题很重要。妄想和与“幻想”同一化区别就在这里。你是想和他患上同一种病症？还是你的确有了他的病症？还是你在向他求助？这三者很容易在理解拉康时相互混淆，就像《失窃的信》中由四个人和一封信排列组合成的三个三元争夺关系。
齐泽克的意思是（我认为这也的确应该是拉康的意思，但我也不能说太满了）要把目光聚焦于”穿越幻想“这个概念。但我之前更关注的，而且发现拉康自己早期也致力于的，是“幻想的结构”。而且我认为只要拆穿了幻想结构的把戏，不再“幻想”，就够了。“穿越”（traversing）算什么？我要穿越这个穿越，这才帅。难道这不是很多中二病患者的想法吗？彻底的幼稚，完全是返祖的举动。
在《事件》中齐泽克举例说明了一系列“幻想”与“主体”的关系。而他的指向完全不是超越性的，反而，是不断在强调，幻想之于主体的价值，也就是大他者绝不只是你的迫害者和恶源。这是什么意思呢。我尽量想用最直白的话来说明。
“意识”这个词我们很熟悉，在拉康那里意识总是“自我”的。至于是否如此，这是另一个哲学难题。但在“心理危机”的目标方面，我们可以暂且把他们串起来看。
“幻想的结构”其实有两个作用。而拉康一直强调了其负面的恶劣影响，也就是导致精神病，甚至人类精神的崩坏。这种批判意识主要针对的美国思想和科技宗教；这也算是法左传统了。齐泽克当然也很在乎这点，冷不丁地就戳几句，但是对于传播拉康，他却很虔诚，他更注重“幻想”的正向的意义。
“幻想”的黑暗魔力，是可以通过语义控制他人，这种控制比任何人想象中都要无孔不入，都要变态和暴力（这点拉康已经证明了，并且说成是不断强制回退，并“从风孔”勾取欲望），也就是把他者的欲望植入你的自我，让你以为这是你所欲望的，很简单。
但它的正面呢，则是在绝对基质的层面构筑“意识”。你不得不借助这种随时而且必然会被他者利用的领域才得以形成“自我”。一开始你就绝对离不开他者。但齐泽克强调的是，控制并不发生在这个时刻。这其中有个中间地带。
既然我们弄清楚了这点：幻想的作用：
一、控制
二、基建
接下来就是投身事件中。但主要是“欲望”的事件中。应该强调，这个“欲望”的概念广义到包括“你想拯救人类”甚至“你欲望和宇宙融为一体”等等。困难之处在于确认这个“欲望”的主体是谁。是你，还是他者，还是，甚至是“大他者”。这个问题之所以如此重要，在于无论你怎么在语义层面说服自己这是你的欲望，如果实际上不是，是非主体性的，就一定会在各种机体神经关节产生紊乱和病症。所以在确认这点时，必须万分小心。而我之前说了，为什么“主体性”一定更是件“私事”呢，也是这个意思，你的神经和身体知觉并不易分享给他人。不仅是因为人的初始状态迥异，包括遗传学、环境-电场、群体区分，创伤点等等的差异化，更在于在分享的危险性。在精神分析的医患关系中，诚实是首要的而且是最困难的，有伪装成病人来赚取关注度的案例，而无聊的自我安慰式欺诈更是司空见惯。而对于普罗的他人关系，哪怕是公共事件，都没有什么一致诉求可言。拉康的解释中，一开始就给出了看似非常阴暗的图像，“我”从来都只是一个“小他者”的镜像。听上去很恐怖，但齐泽克却说了，这只不过是个很难接受但是接受了之后也就那么回事的事实。
又怎样呢，主体性依然会确立自身的辖域。而恰恰是借助小他者与大他者共谋的可容纳无限种幻想的背景图式，这个源泉，“自我”才能真正不那么空乏地汲取素材。这其实涉及两个著名的反题：“存在的被抛”和“主体性空乏”。（既然是书评就稍微扣扣题满足一下他者的欲望吧）在第三章讲了“佛教”和“技术哲学”共同的欲求，就是通过空乏主体性使人摆脱欲求的痛苦。但这在拉康看来只是一种无妄之灾。主体性的空乏化，在拔除“三毒六贼”时，拔出那个大他者的控制之时，必然也在整个地把自己连根拔起。首先，这他妈就是很难的，因为自我消灭的痛苦几乎等同于死亡的痛苦甚至是粒子湮灭的痛苦。接着，这个极端惨痛的代价所换来的东西，到底又是什么呢？无非是另一种欲望，一种海洋神漾（oceanic feeling）。当然，如果认清这一点之后，如果主体与这个幻想也发生了同一化，那么也无所谓。关键还在于，同一化到底发生了没有，还是另一个他者在你心中捏造的呼唤呢？检查这点，就是在检查所有的精神症状。只要以“人”的立场看，那么任何一种“幻想的结构”都不会更具统治权，真正对人重要的是什么呢，我想在此冒昧地概括一下，是“统觉协调”。也就是意识与现象，自我-他者-大他者在想象界、现实界、实在界的一种最大的实现化的可能。统觉协调意味着这样的状态，你不是不再痛苦，而是你对一切包括极端的变故都有办法在人的维度上自适。我之所以用这么个词，是借用了心理学上一个术语，认知失调（cognitive dissornance），我就不解释了自己查吧，但是这个术语针对的恰恰是一种拉康意义上非主体性的行为“认知”，齐泽克打的比方是像一个旁观者那样观察。也就是说，认知哪怕不失调甚至天才得跟卷福似，那也和主体性没太大干系，反而陷入了一种欲望的幻想图式：求知的主体化。比如《生活大爆炸》里的谢尔顿，就很典型，一边聪明得跟外星人似的，一边随便院里发个小奖牌就要高呼god bless American。这就是很失调的。也就是说，把人当作人，更重要的是在统觉意义上的，也就是能把作为人的一切要素把认知、神经心理、身体反应、行为囊括在内的一种觉察，“统觉”是个勉强能接受的说法。然后就是在何种意义上可以称之为“协调”。这是穿越幻想所期待达到的目标。
针对技术性的主体空乏，特别是行为主义心理学和诸如皮质电描记（就是脑的义体化）之类的玩意儿，他无法为人类提供统觉协调的可能图式，因为他们把“欲望”缩减为一个点集式的标靶，而不是嵌入“人性”的综合，是手段而不是目标。是的，我们的确不知道人在干嘛，人性要干嘛，欲望如此饥渴地指向食物、性对象、安全感和权力等等动物性与认知性的深渊。但是有一种直觉告诉我们，我们是人，等等，在“等待”中，在“人的等待”中，发现一切没那么糟糕，也没那么简单。而且事实表明，以点集的方式去一个个满足欲望，当然，只会有更多的天坑等着你去钻。为什么会这样呢？因为是你的“人格”，你的自我，大他者所塑造的小他者们，在提出要求，而不是欲望自己在生产自己，并在哪个疆域非常体恤地停止在无穷扩张中对你的征用。是你自己在无限地征用你自己。而这个你，又不是你。协调这个不协调的他-我关系，就成了你作为“个人”唯一的使命，“穿越幻想”的使命。
这个概念很容易被误解，起码像我以前那么想的不在少数。穿越，啊哈，我这么聪明的人，识破他者的诡计，我的地盘我做主，在开放的沙盘rpg里冒险并随意地去自我实现（像黑格尔说的那样），多么美妙的蓝图。绝非如此。这就又构成了一个新的“幻想”，无非如此。当你没认清楚自己的无知和限度之前，当“实在界”陨星砸碎你麻雀大的脑袋，你他妈就完蛋了。穿越，不是丢掉，也不是把穿越当成另一个“图式”。穿越是一种非常精密的策略。
我用“统觉协调”这个说法，就是为了说明，在幻想的结构和自我意识之间的关系。在自我最容易崩坏黑化的雏形阶段，一切都是他人赐予的。并以幻想结构为中介加诸你的生成过程。比如，我们举个很简单的例子，你不太可能改变你非常根本的一些“小癖好”，比如某种诸如金耳环这样的微观的“民族性”标志，比如你喜欢“奥特曼”。当然有人会反驳说，我他妈只喜欢歪果仁。这很好解释，因为剧烈的”创伤“颠倒了本来很容易摄入你的群体性象征结构，但相反，一丁点创伤甚至屡屡挫败都很难让一个人真的讨厌自己的”同类“。你对亚裔av女优的偏爱和血浆快感难道不说明了这点吗？这些微观的特征，在你聚焦时就像烫蚂蚁的放大镜，是屏蔽或背景化了自我意识的，但当你把所有的这些微观的不可还原和不可裂解的结晶统摄在自我中，就是织造起你意识之网的带钩子的网点。这其中有一个问题。恰恰在你忽视检查而不是致力于令人难堪的变态的检查时，大他者，那个控制狂魔，才会用他类似纳米机器人的新玩意儿，替换掉你的那些“结晶”，播撒精神疾病的毒芽。问题就在这：你越远离你的症状，就越容易被植入完全不属于你被强加于你的症状。简言之，系统从不针对你，它只是无差别播撒欲望，它作为一个“自体”同时也是一种巨型的集群化的他-我图式，只是总是滞后于那个新生的你，他欲望，播撒，中出那个忽视了你自己的你。
心理学上还有种说法可以用一下，叫主动性阶段。但不是太细致。我则认为，主动性不是一个阶段，而是一个先验构造。有一个非常不错的例子，就是“闭眼奔跑”，在你完全清楚前方无障碍物的前提下，闭眼之后很短的时间内，肢体就会迅速因为恐惧而做出阻挡动作并且强行“主动”地睁眼。（为避免误会，我得强调，这就是完全基于你自身构造的主动，别和我扯什么那是我身体在反应而不是“我”的意志）。另外包括快与不快的临场判断，几乎是一个完全封装在“个人”体内的测谎仪。齐泽克虽然说草莓蛋糕是你爹希望你吃的东西，但那是在“甜”的择取范围内安插的一个他者。如果你爹希望你吃屎，可就没那么容易了。
“统觉”筛选出了一切非主体性行为和伪先行结构。再说那个著名的“性快感”。飞机杯之所以不能像一个av女优那样能获得更充分地快感，并不在于快感强度的差别。而是飞机杯这种机械玩意儿粗暴地阻断了“统觉”的可能。但由真人扮演的视听却是充分的统觉材料。哪怕二次元H漫，勉强也是可以的。因为一旦涉及统觉，其实就涉及了“幻想”，那么那种协调的同一化就有了可能。针对一些喜欢挑刺的，可以多说几句。二次元和机械又有多少区别呢？有人会问。这是一个模糊逻辑的界限，怎么确认呢？大可以抛出另一个心理测试，“恐怖谷”理论，也就是在心理的先验构造中有一种判断力，在拟人化对象接近某个域值时，就能激发亲近感。而低于这个阈值的拟人化则会相反激发强烈的恐怖感，就是“恐怖谷”的取值，比如丧失。哪怕那是蒙蔽感官的幻觉，但已经为统觉做了足够的铺垫。拟人，难道不已经是人性的表现了吗。在这点上，暂时不必太纠缠。
统觉的协调作为个体一生可能得到的所谓幸福，就必须反身性地思考那些关键的问题。其中都和这个幻想相关。而其中最极端的一种，就是统觉裂解。无论是佛教的主体性空乏还是科技的，都是人的主体性裂解。完全抛弃了幻想结构，统觉就变得不再可能，作为人的意识赖以生存的温床，无论它是蒙蔽性的一个阈值还是一个实在界不可穿透的他者，人依靠着它。这很像那种栽培多肉植物的营养泥，可能非常廉价和化工，但哪怕是这样，植物也能生长了。正因为统觉性构成了“人”的一个现象学意义上的肉，而只有同样是基于统觉性结构的幻想才能与之相吻合，统觉-幻想-人。
其实所谓穿越幻想，完全也可以理解成对“幻想”质量的评估。是优质的还是劣质的。是阻滞性和带来无穷挫败的还是自我实现的并且积累性的。是被强制中出的还是合谋的甚至是在非常基本层面达到了独立性和自我创造性的，也就是能提供“主能指”的“主人”。齐泽克借助拉斯•冯•提尔《忧郁症》里的一段展示了非常美好的“幻想”，被他认定为是有“主人”价值的。在陨星即将摧毁地球之时，患有重度忧郁症的贾斯汀，给朋友和孩子搭了一个棚子，告诉他们这是一个“魔法洞穴”，躲进去就好了。谁都知道这是鬼话，但内心涌起无限的期待并钻了进去，更安详而不是更恐慌地迎接实在的无法穿透威力无比的大他者无情地摧毁。这和刚才说的对身体的欺骗不是一样吗？正因为身体性的先验结构恰恰是那么一个绝对不好哄但一旦你用心去哄也会乖乖安静下来的小妖精，一个“属灵”之事件，作为人的底线和安全垒，必须被尊重。死的很难看，死不瞑目和睡美人的死，有什么分别？都是死，我要的是活下去，是幸存，是永生，典型妄想症的蠢话。睡美人就是意义本身。提供“主能指”的主人是一则同时关乎创造和拯救的行为，可以形象地说成是，在随时会降下黑夜和狼群的密林中学会用统觉点起万种可能性篝火的能力。实在界对人的意志是碾压性的。正如作为自体的大他者对于个人一样。但在人的内部事务中（如果真有的话），每一个睡美人般的幻想结构都是在安抚随时会因为更碾压性的实在的灾难而暴走的自体结构。如果呼唤足够多并且虔诚，有足够多穿越幻想的彗星，铁的替代性的天空就会软化甚至自行崩塌。就像拉康常说的一句话，关键在于“人的等待”。所有人都等待，那么机器就会停转。
所以说，对于那些更关心自身精神症状而不是随便找个宗教投靠的人来说，诊断幻想和检查自己就显得尤为重要了。所谓的协调性，并不是说你一定要遵照某种普世价值或信条来行事，这只不过是从众心理的变种。甚至还带有强迫症性质。当然你可以形成信念，信念有一种牢固的联结关系，但绝不是如同献祭小鬼充能的那种自我吞噬效果，用卢梭、尼采和康德同时洞察到的微妙差别来说，非物理的，而是化学的，如同“键”，在某种淬火体验中形成，在更强的灾难中散开并重构。幻想本身是必须的，但一切幻想都不过是构造性的。虽然有些构造已经完全嵌入你的自我，类似于科幻中常见的半机械化脑，而有些构造完全是通过语义逻辑硬塞进来的累赘之物。这时候检查，就是区分，原理如此，但接下来都是经验了。协调，是在明知这些不过是幻想构造的同时明白哪些是你可取的哪些是先在于你的哪些是外化的，并且采取相应的措施。为什么拉康要说“根本不存在性关系”，“根本不存在意识形态”？因为只有，只有你和幻想的关系。这种关系大体上无非是控制的、病态的、阻断的、侵凌的、伪设的……或者你要么就穿越了，并且去协调它。但拉康也看得很清楚，基于这种不可挽回性，所以他还是坚持以“症状”来命名一切，包括哪怕你穿越了某个幻想，依然处于症状之中。因为这种关系首先还是构造性的（多么后结构主义的倾向啊），并且永远不会有稳定下来的一天。而人，所能做的就是竭尽所能地一日日修补，润滑，并协调自己和这种构造体的微妙而危险的关系。但这是不是一种唯我论调呢？我不认为如此。并不是说拉康完全不关心他人（性关系）、建制（意识形态）的问题，而是这些问题只不过在不同地层次上回应了拉康眼中的主体性。对于我们、人类，一样以更巨型的他者来参照，而方法是一样的。在种种共同体设想，一样要做几种检查，在协调中，他人是否侵凌，如何处置？你的欲望为何，是否是主体性的？你又是否侵凌？判断从不会准确，但你在判断，并处置，这三个最核心的问题，那就已经在开锁了。当然，你无时无刻不和他人建立一种关系，甚至和更多他人的集群建立另一种关系，所有这些，都还是结构性幻想。不存在例外，而这必须是在拉康严格界定的那种意义上的，而不是随便什么字典里翻出来的“定义”。甚至，你可能只是和av女优甚至二次元小萝莉（你以为）建立了的关系，都基于人的先验的统觉性诉求，而这个诉求本身也只是为了保证能生成人性也因其自由度太大并且容易被蒙蔽和利用而变得危险的一个桥段，只要你当真觉得还算ok，也就ok了。当你自己都搞不清楚的时候，才是真正危险的时候。但也会有无数种手段可以帮助你自我修正，去协调它，去自适。在这方面，我们完全可以设想，你接通了拉康的热线，差不多咨询完了，下一步，他可能就会把你转诊到福柯的“自我治理”部。他可能会说，穿越幻想，这回事我已经跟你说清楚了，下面的技术细节，你去问福柯，他这人比较技术宅……的确可能如此。福柯恰恰是在更技术细节的层面接过了同一个问题。包括他在法兰西演讲中通过《主体解释学》告诉我们，阶段性“避世”就对于你的麻烦有很好疗效。封闭一切他者的干扰素，在已经积累了无数记忆和身体感知的我的空间中，重新梳理一遍，摘摘毛球，拆掉几个障碍物，把跟科学怪人似的贯穿你头盖骨的钢钉拔出来，都是很不错的方案。或者也可能把你转交给列维纳斯，教你怎么能得体又不失机巧地和他人建立一种浸润在圣光中的友爱关系。去协调自己吧。不是压抑那些不知来处又没有尽头的诱惑，也不是把一种强迫性幻觉视为天命所赐无度地耗费人生，你可以做的，都是些微小的工作，但也只有靠自己了。
接下来，就要说说齐泽克了。为什么他不厌其烦地扮演许多正派人眼中的丑角呢。完全可以说，这就是他的自适。他喜欢那些拿抹大拿的玛利亚和耶稣约炮的黄段子，这难道不能看成他对自己主体性的把握吗？我完全不认为他是蠢，他明知道自己如果把学术的幻想结构看得太神圣的话完全可以掩饰自己的庸俗，但他偏不，因为这不符合他的主体性配置。但他也很清楚，这只是他的小癖好。从没说，拉康本质上也是个口淫癖。不同于弗洛伊德，就很喜欢把自己对于性的那种认知幻觉安插进每一个主体中。虽然同时，拉康和齐泽克也不会忽视弗洛伊德充满磁性的理论。另一方面，对于资本主义的敌视也并没有把他倒向另一种极端意义上的圣战士幻想，这也充分说明了他是多么牢靠地在汲取拉康的营养。绝不会因为他对一种他认为是病态的幻想构造，而堕入对另一种哪怕是更优质幻想的病态渴望。幻想的质量是一回事，和某种幻想的关系是否恰当才是拉康式分析的奥秘。这让我想起马雅可夫斯基的一句诗，“有个废物像托尔斯泰/高傲的从天空俯视人间”，如果你不是托尔斯泰，千万别学他，如果你的确是托尔斯泰，我相信……你根本就不会注视托尔斯泰，因为你只把目光投向上帝。从菲勒斯缺失，到拥有菲勒斯，再到成为菲勒斯，都没有解决的问题是：你自己，想，并且可能，怎么和菲勒斯相处。有件事，就很有教益的，可以观察到，齐泽克一边汲取最精深的哲社文化素养，遍及欧美各种光辉人物和作品，同时又非常爱看烂片和关注时髦玩意儿。但难道他不清楚，前者是他的源泉，而后者不过是他的对象？不管是消遣对象，还是施工对象。这种区分显然是非常具有精神分析价值的，据说吴冠军爱玩三国杀，我相信这是真的，他并不觉得这么个廉价的山寨桌游会毒害到他，而且可能像万智牌之类的高端原创产品反而太费神了。如果你在咀嚼了一堆垃圾之后，妙语连珠地讽刺，那堆垃圾也就因此而升值了。最怕的是你不过是愤怒于自己被垃圾包围却只是骂了一句句操，最终被厌恶和恐惧吞噬，乏味而可悲。这恰恰是本来还可以有所作为的人们常常陷入的处境。所谓的幻灭，难道不也是另一种幻想的懒惰的救赎吗？其实我自己就常常陷入此种症状。齐泽克自己也一定经历过这个阶段。再多说一点，如果齐泽克真的为自己得意的策略沾沾自喜而被资本以对立面的方式收买之后成了《黑镜》里那个黑人吐槽手，那他就不可能写出《视差之见》这样的煌煌巨著了。这可不是一个沉溺于明星角色的人可以积蓄出的能量。齐泽克对于没有天敌的资本主义，有着非常耐人寻味的对策，反向剥削，接受贿赂，拒不履行合约，假痴不癫地刷完一轮又一轮野怪混够了资历，收拾好自己，穿戴上他藏在保险柜里的学士服，平静地步入哲学的万神殿，他早已为死后的自己，在那里预定了一个席位。
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