以“道”观之：道家与道教的异同 ——读《抱朴子内篇》
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道家与道教的灵魂同在于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》42章）“周行而不殆，可以为天下母。”（《老子》25章）“道”是万物之始，充盈整个宇宙，无处可见却无处不在。道家认为，合乎自然方可与“道”合一，即无为而无不为。而道教却在此基础上，开创教派终极目标，即长生久视。道家与道教之“道”有所不同吗？道若能恒久，人与道同行便有可能与道一同恒久，可老子认为生老病死是符合自然之道的，这难道不是在“道”的理解上，道家与道教迥异的地方吗？道家与道教存在如此本质的差异，是否可以说，道教并非道家之延续？实际上，道家遵循的自然之道与道教发挥的长生之道，两者并不矛盾。
一、 老子之“道”
1、天道自然
老子认为符合“道”是无为，一切合乎天道、世道、人道的自然运作，不加以干涉，方可与“道”合一。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（《老子》7章）天地恒久的原因也在于它们不求自己的生存，反而自然长存。“不欲以静，天下将自定。”（《老子》37章）不去强求也不萎靡，随着事态的自然延续去附加你的言行与影响，便会无为而无不为。但是，如果逆道而行，妄加意愿或滞后不前，也不会与道同一。
2、复归于婴儿——“道”之新生
在老子看来，春去秋来，生老病死都是道的变化往复，正常运作。可是，万物最终的归宿在哪里呢？“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”（《老子》16章）犹如落叶归根，因为树根是给予叶子生命的根源，婴儿则是人类生命的初始，代表生的力量，也是赋予万物活力的“道”的象征。“复归于婴儿”是微弱的生命回归到永恒的道中进而新生的过程。
3、出生入死
“人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”（《老子》50章）王弼注：“而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。” 也就是说，不去刻意的重视生与死，对于生死可以泰然处之，抱以顺势发展的态度，便可以无死地了，那么，猛兽甲兵自然伤不到你，这也是老子“无为”思想的一点展开。“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不蜇，猛兽不据，攫鸟不搏。”（《老子》55章）这是一种精神上的超越，并非是练得金刚不坏之身。
二、道教对于“道”的发展——以《抱朴子内篇》为例
老子没有关于神仙的记载，在他那里，所有的一切自然而成自然而败，无欲无求、无为不争、宠辱不惊，保道不欲盈。道教在吸收道家的观点后进一步发挥，认为道若能恒久，人一旦得道便有可能与道一同恒久，可以长生久视。庄子超越自我的逍遥世界里存在吸风饮露的仙人，他描述的完美境地犹如人间仙境，令人向往，不过这是庄子内在超脱的情感抒发，并非是真实存有的。道教把梦想的极乐之地变为人之所及的神仙境界，凡人经过修炼也可以得道成仙。长生成仙成为道教的核心信仰与最终目标，正是道家思想的延续与发展。
1、“道”的自然延续
老子之“道”是自然无为，而道不可驾驭，只有顺其而行，“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》19章）才能通达其境。道教继承老子这一思想，《抱朴子内篇•道意》有言：“俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡漠恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不让祸而祸去矣。”虽然寡欲演化为无欲，不能不承认道教延续道家“少私寡欲”的生活状态，同样赞同“无为而无不为”，不过是伴随着长生成仙的修炼过程，看似矛盾，因为长生不老已是世间最大的欲求，这不免给道教带来责问，然而以无欲追求有欲也未尝不可，以无欲的心态去达成长生的愿望，这没有违背道家之“道”的精髓，毕竟，自然的长寿与顺势的修道最终到达的境地是无需置疑的。
2、长生久视——“道”之永生
“希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（《老子》23章）这看起来似乎与天长地久有所出入，其实不然，道是恒久，但飘风终朝，骤雨终日是违背道的正常运作的，故不能长久，如同生老病死的常理与长生不老的期盼一样，看似乖违，实际相互关联。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”（《庄子•养生主》）道教希望破除生死的阻碍，跟随“道”一同永生。“其唯玄道，可以为永。”（《抱朴子内篇•畅玄》）它形成自己独特的神仙信仰，那就是“形神合一”，不同于佛家的“形神分离”，它同时重视肉体的长生与精神的不死，修道成功就可飞升到自由自在的仙境，“死而不亡者寿”（《老子》33章）是指精神层面的不死，佛教的涅槃亦是如此，唯有道教要求身体与灵魂同在。
道教神仙信仰的形成不仅是沿着道家的一条经脉，其中也渗透着儒释的影响。汉时道教兴起，正值佛教传入，加之传统儒家文化，各种文化之间产生冲击与融合，道家与儒家关于人生观的归宿大相径庭，儒家推崇世俗伦理，现世并且极其注重后天之学，而道家倾向超凡脱俗，灵魂的自由飞翔，佛教则带来了人可成佛，获得解脱的光圈，道教在保留肉体的前提下追求精神上的永恒，这种现世性恰恰迎合了儒家传统延续下的观念，同时另一方面打消了民众惧怕老死消失在这个宇宙中的事实。而佛教的成佛系统也提供道教得道成仙的诸多借鉴。
3、后学——成仙
“非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。”（《抱朴子内篇•极言》）成为神仙并非易事，在从古至今的关于神仙的记载中，虽然各路神仙的数目众多，可通往仙境的路途充满荆棘，教徒需一路披荆斩棘以求守得云开见月明。
首先，相信的神仙的真实存在，相信修炼成仙的可能，这是神仙信仰的开始也是关键所在。其次，目标明确、意志坚定。“夫求长生，修至道，诀在于志。”（《抱朴子内篇•论仙》）修道是艰辛而漫长的道路，需要持之以恒的信念与坚持不懈的积累。再次，修仙与修德并重。“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”（《抱朴子内篇•对俗》）没有高尚的德行便无法修得通天道的路径，得道之人必为至德之人。“仙法欲静寂无为……欲博爱八荒，视人如己。”，（《抱朴子内篇•论仙》）道教不仅延续道家一贯主张的清静无为的态度，还在原有教义的基础上吸收了儒家的思想，并且隐约可见佛家慈悲为怀的胸襟。最后，道教修炼的法术种类繁多，具体实施不只一朝一夕，不仅重视内丹外丹兼修，还有符箓、吐纳、存思、导引、胎息、守一等细致的方法。“任自然无方术者，未必不有终其天年者也。”（《抱朴子内篇•道意》）道教不同于道家，不再单单任自然，同时重视方术的必要性。“不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。” 练得方术，就可与道更加接近，达到“人能守一，一能守人。”（《抱朴子内篇•地真》）便就真的猛兽不袭、甲兵不伤了。这是在道家练得金刚不坏之精神基础上，进而练得坚不可摧之身心。
道家与道教的异同不仅于此，本文就以上三点，阐释两者在关于“道”的不同发展上，体现出的不同思想。不尽全面与透彻。
一、 老子之“道”
1、天道自然
老子认为符合“道”是无为，一切合乎天道、世道、人道的自然运作，不加以干涉，方可与“道”合一。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（《老子》7章）天地恒久的原因也在于它们不求自己的生存，反而自然长存。“不欲以静，天下将自定。”（《老子》37章）不去强求也不萎靡，随着事态的自然延续去附加你的言行与影响，便会无为而无不为。但是，如果逆道而行，妄加意愿或滞后不前，也不会与道同一。
2、复归于婴儿——“道”之新生
在老子看来，春去秋来，生老病死都是道的变化往复，正常运作。可是，万物最终的归宿在哪里呢？“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”（《老子》16章）犹如落叶归根，因为树根是给予叶子生命的根源，婴儿则是人类生命的初始，代表生的力量，也是赋予万物活力的“道”的象征。“复归于婴儿”是微弱的生命回归到永恒的道中进而新生的过程。
3、出生入死
“人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”（《老子》50章）王弼注：“而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。” 也就是说，不去刻意的重视生与死，对于生死可以泰然处之，抱以顺势发展的态度，便可以无死地了，那么，猛兽甲兵自然伤不到你，这也是老子“无为”思想的一点展开。“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不蜇，猛兽不据，攫鸟不搏。”（《老子》55章）这是一种精神上的超越，并非是练得金刚不坏之身。
二、道教对于“道”的发展——以《抱朴子内篇》为例
老子没有关于神仙的记载，在他那里，所有的一切自然而成自然而败，无欲无求、无为不争、宠辱不惊，保道不欲盈。道教在吸收道家的观点后进一步发挥，认为道若能恒久，人一旦得道便有可能与道一同恒久，可以长生久视。庄子超越自我的逍遥世界里存在吸风饮露的仙人，他描述的完美境地犹如人间仙境，令人向往，不过这是庄子内在超脱的情感抒发，并非是真实存有的。道教把梦想的极乐之地变为人之所及的神仙境界，凡人经过修炼也可以得道成仙。长生成仙成为道教的核心信仰与最终目标，正是道家思想的延续与发展。
1、“道”的自然延续
老子之“道”是自然无为，而道不可驾驭，只有顺其而行，“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》19章）才能通达其境。道教继承老子这一思想，《抱朴子内篇•道意》有言：“俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡漠恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不让祸而祸去矣。”虽然寡欲演化为无欲，不能不承认道教延续道家“少私寡欲”的生活状态，同样赞同“无为而无不为”，不过是伴随着长生成仙的修炼过程，看似矛盾，因为长生不老已是世间最大的欲求，这不免给道教带来责问，然而以无欲追求有欲也未尝不可，以无欲的心态去达成长生的愿望，这没有违背道家之“道”的精髓，毕竟，自然的长寿与顺势的修道最终到达的境地是无需置疑的。
2、长生久视——“道”之永生
“希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（《老子》23章）这看起来似乎与天长地久有所出入，其实不然，道是恒久，但飘风终朝，骤雨终日是违背道的正常运作的，故不能长久，如同生老病死的常理与长生不老的期盼一样，看似乖违，实际相互关联。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”（《庄子•养生主》）道教希望破除生死的阻碍，跟随“道”一同永生。“其唯玄道，可以为永。”（《抱朴子内篇•畅玄》）它形成自己独特的神仙信仰，那就是“形神合一”，不同于佛家的“形神分离”，它同时重视肉体的长生与精神的不死，修道成功就可飞升到自由自在的仙境，“死而不亡者寿”（《老子》33章）是指精神层面的不死，佛教的涅槃亦是如此，唯有道教要求身体与灵魂同在。
道教神仙信仰的形成不仅是沿着道家的一条经脉，其中也渗透着儒释的影响。汉时道教兴起，正值佛教传入，加之传统儒家文化，各种文化之间产生冲击与融合，道家与儒家关于人生观的归宿大相径庭，儒家推崇世俗伦理，现世并且极其注重后天之学，而道家倾向超凡脱俗，灵魂的自由飞翔，佛教则带来了人可成佛，获得解脱的光圈，道教在保留肉体的前提下追求精神上的永恒，这种现世性恰恰迎合了儒家传统延续下的观念，同时另一方面打消了民众惧怕老死消失在这个宇宙中的事实。而佛教的成佛系统也提供道教得道成仙的诸多借鉴。
3、后学——成仙
“非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。”（《抱朴子内篇•极言》）成为神仙并非易事，在从古至今的关于神仙的记载中，虽然各路神仙的数目众多，可通往仙境的路途充满荆棘，教徒需一路披荆斩棘以求守得云开见月明。
首先，相信的神仙的真实存在，相信修炼成仙的可能，这是神仙信仰的开始也是关键所在。其次，目标明确、意志坚定。“夫求长生，修至道，诀在于志。”（《抱朴子内篇•论仙》）修道是艰辛而漫长的道路，需要持之以恒的信念与坚持不懈的积累。再次，修仙与修德并重。“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”（《抱朴子内篇•对俗》）没有高尚的德行便无法修得通天道的路径，得道之人必为至德之人。“仙法欲静寂无为……欲博爱八荒，视人如己。”，（《抱朴子内篇•论仙》）道教不仅延续道家一贯主张的清静无为的态度，还在原有教义的基础上吸收了儒家的思想，并且隐约可见佛家慈悲为怀的胸襟。最后，道教修炼的法术种类繁多，具体实施不只一朝一夕，不仅重视内丹外丹兼修，还有符箓、吐纳、存思、导引、胎息、守一等细致的方法。“任自然无方术者，未必不有终其天年者也。”（《抱朴子内篇•道意》）道教不同于道家，不再单单任自然，同时重视方术的必要性。“不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。” 练得方术，就可与道更加接近，达到“人能守一，一能守人。”（《抱朴子内篇•地真》）便就真的猛兽不袭、甲兵不伤了。这是在道家练得金刚不坏之精神基础上，进而练得坚不可摧之身心。
道家与道教的异同不仅于此，本文就以上三点，阐释两者在关于“道”的不同发展上，体现出的不同思想。不尽全面与透彻。
