读书笔记
这本书是改革宗神学立场的宗教改革历史概略，重要人物悉数登场，对重要的思想也加以分析，比如路德对称义的看法，加尔文对灵性软弱的论述，墨兰顿、 威尔米革哩等改教家的生平和活动等。
Robert Godfrey，Reformation Sketches，New Jersey
引言
本书中勾画出来的历史速写试图告诉大家，宗教改革对于当今的基督徒来说，仍然是至关重要的。本书的目的：1学习前辈；2信条；3教会的重要；4谦卑。
第一部分 路德和宗教改革
第1章 路德论律法和福音
改革宗认识对路德有疑虑，路德似乎有一丝反律主义的倾向。到底路德对律法和福音是什么态度呢？要知道路德使用的词汇跟我们今天已熟练使用的词汇是有着定义上的差距的。而且路德的风格跟大多数的改革宗作者们也是迥然不同的。他擅长使用夸张法。他的思维方式不是中世纪的“因此”（ergo）而是dennoch（虽然如此，然而）。路德并不是一个系统化的神学家。
路德并不是一位真正的改革家，他没打算改革教会。他更像是一位先知，希望教会在原则性的问题上言行一致。
修道院的路德是佚名保守主义者，他经常为一些鸡毛蒜皮的罪而忏悔（过度虔诚？），然而还是被自己的罪所困扰。路德的导师带领他关注两个神学问题：一是权威问题，二是救恩问题。
关于权威，中世纪后期的说法颇为混乱：圣经是权威，传统是权威，理性是权威，教皇也是权威。路德对理性发生怀疑。他认为，当人们去思考属灵的事物，有关神学的层面时，理性只能让人误入歧途。结论是必须借助启示找到真理。他用奥古斯丁来矫正亚里士多德。
中世纪天主教徒认为福音是新的律法。中世纪各种圣徒肖像中可以发现，基督被画成摩西的样子，手里拿着律法书。参考加尔文写给沙杜里多（Sadoleto）的信。马丁路德的苦恼，为什么人不去恨上帝，因为他赐给人们的总是那些无法达成的公义的要求。回到圣经，他开始意识到，当上帝提到义的时候，并不是在说他向人们所要求的那个义，相反地，是他在基督里所给予我们的义。路德最好的著作《基督徒的自由》，他自认为最好的是《论意志的捆绑》。
路德：“基督徒乃是全然自由的，是万物的主宰，不需要听命于任何人。”“基督徒乃是需要全然尽责的，要作万事万物的仆人，听命于万物。”这是基督徒生活的核心。律法的两个用途，一个用来教导人们国民生活中的正义法规，另一个用来定我们的罪，好把我们引到基督那里。马丁路德的引用。律法就是上帝的要求。律法在称义的领域只会把人引向绝望，因为上帝的要求我们根本无法达到。福音却没有要求，福音里只有应许。第三重作用，律法作为信徒属灵方面的指南。墨兰顿性格犹豫，总是担心自己卷入犯罪的行为中，路德鼓励他“大胆去犯罪吧”。意思是，就算会冒一些险而做错了事情，还是应该去在服侍上帝方面采取行动的，这总要强于什么都不去做吧。传讲福音与传讲律法的平衡。
第2章 路德论家庭
路德论洗尿布。这个题目确实非常符合路德的风格。
第3章 被人遗忘的97条
1517年的《驳经院神学论纲》
第4章 著名的《九十五条论纲》
符腾堡大学创办于1502年，路德1512年（29岁）来此任教，1516年（33岁）又担任神父。
赎罪券牵涉到基督教信仰的核心，那就是：罪是如何得到赦免的？
中世纪的教导说，罪是通过忏悔这个圣礼而被赦免的。通常要经过三个步骤，第一，痛悔的行动对罪的忧伤，第二，向神父口头认罪，第三，藉着一些举动表达他的忧伤和补偿。教会意识到在某些情况下，要让基督徒去完成弥补罪行的整个要求，是会出现困难甚至是无法办到的，于是一些神学家就发明了赎罪券这个主意。赎罪券的目的，是教会用来豁免和解除某些人在弥补罪行方面本来需要去尽到的责任与报偿。到了后来，赎罪券的概念又被进一步延伸，还包括了全大赦的赎罪券（plenary indulgence）在内，也就是能够遮盖所有罪恶的一个总体性的赎罪功效。15世纪后半叶，赎罪券也被应用在已经死去的人身上，也就是活着的人可以为那些已死的人求取全大赦的赎罪券，好让那位死者立时就从炼狱当中被释放出来。教皇授权约翰·台彻尔（John Tetzel）在德国销售全大赦的赎罪券。“当铜钱掉入到箱底发出叮当的响声，又有一个在炼狱中的灵魂得以跳跃欢腾。”
这样一份相当学术性（拉丁文写作，按当时的学术讨论的方式被钉在教堂大门上）和保守性（并不反对赎罪券和教皇，内容上并没有超凡脱俗的新教气息）的文件，是如何成为大众注意力的核心焦点的呢？第一，德国人的民族主义，第二，文艺复兴以来的新知识，第三，对虔诚的注重。
第5章 福音的大能
1546年2月16日路德逝世于艾斯莱本（Eisleben）。
第6章 被人遗忘的改教家
菲利浦·墨兰顿（1497-1560），比马丁路德小14岁，比加尔文大12岁。1521年（24岁）完成第一部系统神学著作《神学要义》（Loci Communes）。撰写了《奥格斯堡信条》。性格柔弱常被人诟病。
第7章 五百周年的墨兰顿
圣经把相信律法而有的惧怕称作是“敬畏”，而把信靠福音或是神圣应许而有的称作是“信心”。——墨兰顿。
第二部分 加尔文和宗教改革
第8章 爱教会的加尔文（1509-1564）
重要的人生节点——
1536年（27岁）被邀请到日内瓦进行改革。
1538年（29岁）被流放，在斯特拉斯堡三年。
1541年（32岁）回日内瓦继续改革。关注教会的合一和圣洁。
第9章 加尔文论教会的合一
第10章 回应天特会议
罗马与改教家们关于称义问题的争辩。p91称义这样一个已经在以往的诸多世纪里被详尽而且彻底研究过的课题，怎么还会出现重大的争议呢？一部分的答案在于，福音派的基督徒们对于教会历史已经变得相当无知。许多人甚至认为，他们自己就可以从圣经里面挖掘出一切关于上帝的真理。对此我们只能称其为傲慢之举。他们忽视了那些在以往的诸多世纪里，众多弟兄姐妹用们用他们的辛劳所积累下来的对于上帝话语的宝贵洞察。他们固执地认为，必须在自己的时代中去重新发明轮子——而且他们还尚未成功地去把这个轮子弄圆。
天特会议（1546）的称义观：
1、基督徒是本乎恩典而称义的，但是人类的自由意志，尽管被罪削弱了，还是能够而且必须跟恩典合作的。
2、信心是智力层面的事情，是把人对于真理的知识以及认同结合在一起。这样的信心，也就是人们所知道的未成形的信心（unformed faith），是不能够使人称义的。而当信心跟爱联接在一起时，那就成了形成的信心（formed faith）那就可以使人称义了。唯独信心是不能够使人称义的，只有当信心和爱（也就是产生出好行为来）兼备时，才能够使人称义。
3、称义并不是借着把基督的义归算或借贷给基督徒而达成的，而是把基督的义注入（infuse）到基督徒里面，以至于使他（真实地）成为义的。
4、称义最终要倚靠基督徒去获取并维持某种程度上的成圣才行。
5、基督徒有能力来履行上帝的诸多诫命。
6、基督徒不能够确定的知道，自己现在是否处在恩典的状态中，或者自己是否蒙拣选，或者自己最后能否坚持到底。
第11章 回应博尔塞克
1551年，日内瓦一场有关预定论的辩论。Jerome Bolsec是加尔默罗修会的修道士，也是巴黎的神学博士，被改教运动吸引来到日内瓦。博尔塞克被驱逐。他后来回到罗马天主教会，在1577年怀着恶意写了一本加尔文的传记，当中宣扬了许多关于加尔文的虚假故事。
日内瓦的法雷尔，苏黎世的布灵格、茨温利，斯特拉斯堡的布塞尔，都是改教家。
第12章 加尔文这位辅导老师
加尔文写了很多劝勉和鼓励的书信，共同之处就是在困难面前如何去培育信心。最大的敌人是自己的肉体。藉着上帝的力量攻克己身。“许多人之所以被打败了，是因为他们容忍自己的热情变得淡漠，并且在自我恭维当中沾沾自喜。另外一些人，则是走到了相反的一面，当他们在自己里面找不到自己渴望看到的力量时，就极度紧张起来，以至于变得惊慌失措，于是把整个争战都抛弃了。”
第13章 法国的改革
1598年亨利四世颁布南特赦令，保障了胡格诺派教徒的宗教自由。1562-1594年宗教战争。1572年8月圣巴托罗缪大屠杀。1685年路易十四废除南特赦令。
第14章 一位国际化的改教家
佛罗伦萨的彼得·马特·威尔米革哩（Peter Martyr Vermigli，1499-）。那时的佛罗伦萨充满活力。他的生平如下——
1514年，进入奥古斯丁系统的修道院，受训严格。被派到帕多瓦大学读书（1518-1526），研究亚里士多德哲学和古代教父思想。
1525年，按立为神父。
1533-1537年，在斯波莱托（Spoleto）担任修道院院长。
1537-1541年，在那不勒斯（Naples）担任修道院院长。他的神学受到保罗、奥古斯丁和Gregory of Rimini影响，相信双重预定论。转向新教观点。
1541年，卢卡市的修道院副院长，在那里他结出和影响了一批重要的意大利神学家。Emmanuel Tremellius of Ferrara，一位归信基督的犹太人，后来在剑桥和海德堡任教。Girolamo Zanchi、Diodati and Turrettini家族。
1542年8月12日离开卢卡来到斯特拉斯堡，受布塞尔邀请代替Wolfgang Capito进行教学。
1542-1547年，在斯特拉斯堡。
1547年，街道坎特伯雷大主教克兰默的邀请去牛津担任Regis教授之席。在那里帮助修订了英国国教《公祷书》1552年版。
1553-1556年，回到斯特拉斯堡。最终正在苏黎世定居，与布灵格同工。
1561年，普瓦西会谈，同伯撒一起在法国为改教辩护。他似乎也对撒迦利亚·乌尔西努产生过影响，使他从路德宗转向改革宗神学。
63岁。在他的追思礼拜上，约西亚·西姆勒称他为“耶稣基督派往各个城市与国家的大使”。
第三部分 信条和宗教改革
第15章 从海德堡而来的要理问答
巴列丁奈特选帝侯。墨兰顿出生于巴列丁奈特。威尔米革哩推荐乌尔西努来海德堡教课，那时26岁。——好年轻啊，好年轻。
第16章 从多特而来的信经
1618年11月到1619年5月。
第17章 信条和当今的教会
——END——
（美）罗伯特·高德福瑞《宗教改革掠影》，何德泽译，群言出版社2014年
