内容简介 · · · · · ·
本书源于作者刘小枫出版于20年前(即1998年)的旧作《现代性社会理论绪论》的后半部分。修订版延续了旧有的观点,修改了一些语词、句子和标点,使得表达更为准确,注释方式也尽可能符合现在的格式规范。
本书力求通过进入现代性问题的纵深来讨论迄今的社会理论的问题性。作者具有非常明确的问题意识,其思路是带着中国问题进入西方问题再返回中国问题。
20年前此书初版时,在学界引发极大反响,甚至有人评论说:“本书无疑是刘小枫最具有创造性的著作,他似乎揭开了为所有中国学者所热切关注的现代性的真正本质。”20年后,在当今中国的快速发展和日益全球化背景下,此书的学术意义愈加彰显。
现代性与现代中国的创作者
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刘小枫 作者
作者简介 · · · · · ·
刘小枫教授(1956-),男,重庆人,1978.09—1982.07 就读于四川外语学院,获文学学士学位;1982.09-1985.01 就读于北京大学,获哲学硕士学位(导师:宗白华,甘霖);1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学,获哲学博士(Heinrich Ott)。
曾任深圳大学中文系副教授,现任中国人民大学文学院教授,博士生导师。主要学术兼职有:
(1)德国波恩大学汉学系客座教授(2002)
(2)香港中文大学中国文化研究所 研究员(1995)
(3)中山大学“逸仙”讲座教授,博士生导师(2009-2012)
(4)牛津大学出版社(中文学术出版) 顾问(1995年以来)
(5)中国现象学学会 执行委员(1995-2001)
(6)香港现象学学会 秘书长(1995-2001)
(7)香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问(1...
刘小枫教授(1956-),男,重庆人,1978.09—1982.07 就读于四川外语学院,获文学学士学位;1982.09-1985.01 就读于北京大学,获哲学硕士学位(导师:宗白华,甘霖);1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学,获哲学博士(Heinrich Ott)。
曾任深圳大学中文系副教授,现任中国人民大学文学院教授,博士生导师。主要学术兼职有:
(1)德国波恩大学汉学系客座教授(2002)
(2)香港中文大学中国文化研究所 研究员(1995)
(3)中山大学“逸仙”讲座教授,博士生导师(2009-2012)
(4)牛津大学出版社(中文学术出版) 顾问(1995年以来)
(5)中国现象学学会 执行委员(1995-2001)
(6)香港现象学学会 秘书长(1995-2001)
(7)香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问(1995-1998)
(8)北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导(1994-2003)
(9)中国比较古典学学会会长(2011年至今)
主要学术著作有:《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等,编修有《凯若斯》,译有《柏拉图的<会饮>》(华夏,2003)。代表性论文有:(1)《王有所成》,台湾《哲学与文化》卷四十;(2)《政制与王者》,《求是学刊》,2013年第2期;(3)《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》,《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程: 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目:有(1)“经典与解释:柏拉图注疏集”,中国人民大学重大基础研究计划(2010至今);(2)“基督教与西方古典传统研究”,教育部人文社科项目基地重大项目(2010-2013)主编《经典与解释》(CSSCI辑刊);“西方传统:经典与解释”丛书主编、“中国传统:经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学,又提出”新国父论“等极富争议的理论,是当代中国思想界最重要的学者之一。
目录 · · · · · ·
1997年版前言 /1
一 个体言说与“主义”话语 /1
1“主义”的世纪与知识社会学 /1
2无政府主义与现代中国社会思想的嬗变 /4
3“主义”的与个体的社会理论 /23
· · · · · · (更多)
1997年版前言 /1
一 个体言说与“主义”话语 /1
1“主义”的世纪与知识社会学 /1
2无政府主义与现代中国社会思想的嬗变 /4
3“主义”的与个体的社会理论 /23
4现代社会制度的二次正当性论证 /38
5舍勒的知识类型论与社会化的个体信仰 /49
6“主义”话语与世界观的现代性 /60
7曼海姆的意识形态论及其批判 /73
8公共论域中“主义”话语的竞争 /88
二 审美主义与现代性 /102
1审美感与此岸感 /102
2中国审美主义的独特性? /111
3西欧审美主义传统及其类型 /123
4现代感觉与身体的优先性 /133
5现代感觉的社会基础 /139
6再论感觉的在体论基础 /147
三 怨恨与现代性 /156
1怨恨与资本主义精神 /156
2怨恨与价值理念的动机结构 /163
3怨恨与现代伦理 /175
4怨恨与社会主义精神 /184
5“文化大革命”的发生与怨恨 /190
四 宗教与民主社会的两种形态 /238
1现代学中宗教问题的切入点 /238
2托克维尔、马克思、葛兰西宗教观对勘 /242
3宗教在自由民主社会中的积极功能 /255
4政教分离的两项原则与社会分化 /262
5世俗化社会中的宗教功能如何可能 /274
6现代中国的“主义”宗教与人民民主政体 /286
7社会的意义共契与宗教群体 /290
8超验的私人化与社会的道德共契 /312
9当代中国伦理秩序中的宗教负担 /321
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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如辜鸿铭看到的,满清政体有种族性贵族结构。但推翻满清政权,也就中断了现代化承担者的上层资源,现代化承担者转移到新兴知识人身上。 新兴知识人来自社会下层,其社会力量因绅—士结构的解体和与帝制科层联结渠道的中断而被削弱。这些受现代思想影响到新兴知识人必须从社会中占有某一阶层,才能构成自身的政治势力。换言之,知识人必须重新组织社会的成员,使之结集,以便形成建构民族国家的政治力量。为此,知识人必须先行组织起来,晚晴至民初,中国社会中政党出现,反映了这一政治需求。中国政党的出现,并无社会阶层现代分化的基础。欧美政党的出现,以工业社会的新阶级分化为前提:工业化城区的发展使工人阶层和市民阶层日趋结集,政党要么在工人阶层的社群中形成,要么在资产阶级或中产阶级的社群中形成。群众社会先行形成,与之同构发展的是现代代议民主制(公民投票与议会权力)的政制结构,促成政党政治的形成。在中国,情形则不同:在政党出现和政党政治形成之时,群众社会并未形成。中国的政党需要“组织”群众,而“组织”群众的需要则要求强势的价值理念。 中国现代化的群众与欧洲资本主义制度中的群众的性质差异在于:群众不是在工业化、城市化过程中自然结集起来的,而是由知识人群体组织的政党动员、组织而结集起来的。 共产党在创建之始,就不是一个纯政治性的争夺,它的政党理念不是仅仅定位在政党政治的框架之内的,而是伸展到终极历史中的神圣真理的领域……中国的政党与欧美政党之立意的根本差异在于:中国的政党使命是国族间的生存竞争中民族国家的整合性建构,而不是国内社会分化的阶层和利益集团的诉求整合。 从现代社会理论看,“文革”事件作为怨恨的爆发,是社会主义民主国家的社会是在内部的结构性冲突的结果。平等是社会主义精神的基本理念,而政党伦理导致的恰是一种不同于资本主义社会中财富不平等的政治不平等;政党伦理与国家集体中的财富及权力分配的同构,使“红”色阶层出现,... (查看原文) —— 引自章节:5.51 政党伦理与群众 -
资本主义经营不仅构成了社会物质生产新的条件和形式,而且深层地更改了社会阶层的构成,更改了日常生活的样式,社会生活秩序是理性化的、按商品生产和商品销售的机制来构成的,不仅劳动,而且社会机体和日常生活领域都因此而商品机制化了。随着因企业经济而不断聚集的人口和劳动的密集化,大城市出现了,大城市的生活伦理亦随之形成,与传统的乡村式伦理势不两立。工业化和商业化劳动把大量农民改塑为城镇市民,制造出日已远离自然和生活直接性的城市群众。由此资本主义经济制度引导出各种新的社会联盟和群体性是,他们不是靠情感和信仰,而是靠计算、纪律和金钱保障来维系……可以看出特洛尔奇尤其注意作为现代结构的构成因素的资本主义精英的社会伦理后果:赢利意识、奢侈和享受欲的高涨必然增强人的此岸(世俗)感,显示伦理、个体理性主义催生出一种现世乐观主义。 (查看原文) —— 引自第102页
> 全部原文摘录
丛书信息
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现代性与现代中国的书评 · · · · · · ( 全部 14 条 )
【转】李猛:我们如何理解现代性?——评刘小枫的《现代性社会理论绪论》
十九世纪男儿,二十世纪废柴
《现代性社会理论绪论》(硬邦邦的读书笔记)
刘小枫 吴伯凡:关于《现代性社会理论绪论》的对谈
读刘小枫《现代性社会理论》
一些梳理,以及刘小枫的犹豫不决
这篇书评可能有关键情节透露
《现代性社会理论绪论》是刘⼩枫1998年出版的《现代性社会理论绪论:现代性与现代中国》的 再版,内容是原书的前三章(原书后半部分以《现代性与现代中国》为题单独出版),主要是对“现 代性社会理论”的⼀些知识性梳理。书中刘⼩枫所说的“现代性社会理论”实际上主要... (展开)取消本质的现代性本质
> 更多书评 14篇
论坛 · · · · · ·
| 这本应该就是现代性社会理论绪论的新版吧? | 来自佐为 | 9 回应 | 2023-02-26 14:05:18 |
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部6 )
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华东师范大学出版社 (2018)8.6分 185人读过
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上海三联书店 (1998)8.7分 519人读过
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上海三联书店 (1998)8.8分 165人读过
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Oxford (1996)暂无评分 7人读过
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订阅关于现代性与现代中国的评论:
feed: rss 2.0

1 有用 Epic1919 2023-07-21 18:19:48 北京
今天看论证粗疏了些,但富有洞见
1 有用 猪脚咔咔 2023-03-21 23:56:39 上海
收获颇丰,感受到了所谓学者的综观水平。
1 有用 Partisan 2023-09-01 18:58:03 重庆
二十年前的著作,见识深刻视野广博已超大多数平庸的只会几个社会科学名词概念的学者,尤其第三章对民族主义与社会主义共同作用值得对中国现代化感兴趣的人细读,无论持何种立场
3 有用 南渡 2020-02-18 22:08:17
此书我主要着重于第4章,对于未来中国的政治构建,不是集权而是要有权力的制衡,虽然世界正在走向国家资本主义方向左右翼崛起。中国素来是政教合一的,在暴力机构之上又加文人团体对于政权的合法性解读,欧美宗教乃至于社会学术机构都是相对独立性于政权不依附于政党乃至主义,除此之外在个人意识形态领域是隐私性的,自由的,不干涉的,及政权的社会教化与个人的意识形态的追求是二元的,这也是他们宗教信仰对于资本的一种底线思... 此书我主要着重于第4章,对于未来中国的政治构建,不是集权而是要有权力的制衡,虽然世界正在走向国家资本主义方向左右翼崛起。中国素来是政教合一的,在暴力机构之上又加文人团体对于政权的合法性解读,欧美宗教乃至于社会学术机构都是相对独立性于政权不依附于政党乃至主义,除此之外在个人意识形态领域是隐私性的,自由的,不干涉的,及政权的社会教化与个人的意识形态的追求是二元的,这也是他们宗教信仰对于资本的一种底线思维,中国在农业文明进入商业文明的过程中,单一取向的信仰相对粗糙和简单化,乃至脱离现实,造成压抑性,乃至更多的人没有信仰和底线思维,这也是人道德沦丧的部分原因,政权机构没有监督的遗失,脱离原初的主义,都是欺骗性的压迫主义的教义。 (展开)
2 有用 火央草木 2025-08-08 19:51:41 上海
“废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想,也就是要求抛弃那需要幻想的处境。”