文化与社会转型

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• 在很多人看来毛泽东时代仅仅充斥着恐怖、彼此揭发和文化沙漠，这种自80年代以来发现和传播开来的观念并没有反映出那个时代的真正事实。它反映出话语的变化，从一种话语形成到另外一种的历史转变，即从“毛主义”话语到70年代以来席卷全球的自由人文主义话语形成，在中国即呈现为邓小平主义话语。这种转变是不断高涨的全球化进程的一部分，也隶属于在知识和政治文化上“向右转”的中国和世界性思潮。70年代末“文革”结束之后，这种“去毛主义”的思潮通过“改革”和倡导新自由主义理性而强有力地结束了上一个时代。对此我们并不陌生，我们都存留着对这样一种过程的记忆。但是这种转变的另外一面更值得被我们记住：那就是主体所使用的话语的根本性的断裂。在这个过程中，西方欢庆了它自身所理解的与中国的本质差异，中国的自由主义者们也表达了他们意欲弥补这种差异，企图一夜之间赶上西方的愿望。 (查看原文)

  怎容妖魔舞翩跹 2赞 2023-10-10 01:35:38

• 我已无需再强调，自由主义的复兴部分地体现了某种程度的回归，在字面上和心理上都向“那曾被压抑的”回归。这在80年代后期的《河殇》现象中可见一斑。作为一个大胆和启蒙性的，甚至于一种直白的“西方主义”的（Occidentalism），却又是颠覆性的、“民主性”的文本，《河殇》大放厥词，将自由主义和市场视作中国的希望，同时将革命时期和农民贬低为封建的和落后的。它将中国历史“去政治化”为仅仅是文化的和征候性的，仿佛之前的几十年都是错误意识的产物，缺乏个人的、企业家式的自主性。哲学意义上最极端的自由主义莫过于把错误的思想或意识归咎于某些个人或团体，将他们视作决定历史正确和错误的基础。的确，在其著名的1981年关于共产党历史的决议和对“文化大革命”的批判中，中国共产党所表现出的恰恰是与自由派批评家们相同的认识论。 (查看原文)

  怎容妖魔舞翩跹 1赞 2023-10-10 03:23:23

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