作者:
[法] 笛卡尔
出版社: 商务印书馆
副标题: 反驳和答辩
原作名: Meditationes de Prima Philosophia
译者: 庞景仁
出版年: 1986-6
页数: 443
定价: 49.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100006859
出版社: 商务印书馆
副标题: 反驳和答辩
原作名: Meditationes de Prima Philosophia
译者: 庞景仁
出版年: 1986-6
页数: 443
定价: 49.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100006859
内容简介 · · · · · ·
作者勒内·笛卡尔(1596—1650),法国哲学家、科学家和数学家,西方近代哲学思想的奠基人之一。本书标志着近代哲学主题的重大转变,即认识主体和认识对象之间的关系成为哲学探讨的主题。本书包括六个沉思,及霍布斯、阿尔诺、伽森狄等人的诘难和笛卡尔的论辩。笛卡尔通过普遍怀疑的方法,探讨了上帝存在与否、感官是否可靠、怎样寻求真理避免错误等问题,力图使心灵摆脱感官,通过纯粹理智来获得确定的知识。
本书中自我的“主体性原则”,是文艺复兴以来人本主义的进一步深化和发展,标志着人的主体意识的真正觉醒,从而也影响近代西方哲学成为主体性哲学。
第一哲学沉思集的创作者
· · · · · ·
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笛卡尔 作者
目录 · · · · · ·
致神圣的巴黎神学院院长和圣师们
前言
六个沉思的内容提要
第一个沉思论可以引起怀疑的事物
第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
第三个沉思论上帝及其存在
· · · · · · (更多)
前言
六个沉思的内容提要
第一个沉思论可以引起怀疑的事物
第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
第三个沉思论上帝及其存在
· · · · · · (更多)
致神圣的巴黎神学院院长和圣师们
前言
六个沉思的内容提要
第一个沉思论可以引起怀疑的事物
第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
第三个沉思论上帝及其存在
第四个沉思论真理和错误
第五个沉思论物质性东西的本质;再论上帝及其存在
第六个沉思论物质性东西的存在;论人的灵魂和肉体之间的实在区别
反驳和答辩
第一组反驳一个荷兰神学家作
著者对第一组反驳的答辩
第二组反驳由多方面神学家和哲学家口述,经尊敬的麦尔赛纳神父搜集的
著者对第二组反驳的答辩
按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由
第三组反驳一个著名的英国哲学家作,和著者的答辩
第四组反驳神学博士阿尔诺先生作
著者对神学圣师阿尔诺先生所做的对第四组反驳的答辩
著者关于第五组反驳的声明
对六个沉思的第五组反驳伽森狄先生作
著者对第五组反驳的答辩
笛卡尔先生致克莱尔色列先生的信作为对伽森狄先生第五组反驳的主要意见的再答辩
第六组反驳许多神学家和哲学家们作
著者对许多神学家、哲学家和几何学家作的第六组反驳的答辩
译后记
· · · · · · (收起)
前言
六个沉思的内容提要
第一个沉思论可以引起怀疑的事物
第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
第三个沉思论上帝及其存在
第四个沉思论真理和错误
第五个沉思论物质性东西的本质;再论上帝及其存在
第六个沉思论物质性东西的存在;论人的灵魂和肉体之间的实在区别
反驳和答辩
第一组反驳一个荷兰神学家作
著者对第一组反驳的答辩
第二组反驳由多方面神学家和哲学家口述,经尊敬的麦尔赛纳神父搜集的
著者对第二组反驳的答辩
按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由
第三组反驳一个著名的英国哲学家作,和著者的答辩
第四组反驳神学博士阿尔诺先生作
著者对神学圣师阿尔诺先生所做的对第四组反驳的答辩
著者关于第五组反驳的声明
对六个沉思的第五组反驳伽森狄先生作
著者对第五组反驳的答辩
笛卡尔先生致克莱尔色列先生的信作为对伽森狄先生第五组反驳的主要意见的再答辩
第六组反驳许多神学家和哲学家们作
著者对许多神学家、哲学家和几何学家作的第六组反驳的答辩
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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可是这个打算是非常艰苦吃力的,而且由于某一种惰性使我不知不觉地又回到我日常的生活方式中来。就像一个奴隶在睡梦中享受一种虚构的自由,当他开始怀疑他的自由不过是一场黄梁美梦而害怕醒来时,他就和这些愉快的幻象串通起来,以便得以长时间地受骗一样,我自己也不知不觉地重新掉进我的旧见解中去,我害怕从这种迷迷糊糊的状态中清醒过来,害怕在这个息的恬静之后随之而来的辛勤工作不但不会在认识真理上给我带来什么光明,反而连刚刚在这些难题上搅动起来的一切乌云都无法使之晴朗起来。 (查看原文) —— 引自章节:第一个沉思论可以引起怀疑的事物 -
可是总得承认有更简单、更一般的东西是真实的、存在的......一般的物体性质和它的广延,以及具有广延性东西的形状、量或大小和数目都属于这一类东西;还有这些东西所处的地点,所占的时间,以及诸如此类的东西。 物理学、天文学、医学,以及研究各种复合事物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的;而算学、几何学,以及类似这样性质的其他科学,由于他们所对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西,不大考虑这些东西是否存在于自然界中,因而却都含有某种确定无疑的东西。 因此我要假定有某一个妖怪,而不是一个真正的上帝(他是至上的真理源泉),这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他本领的强大,他用尽了他的机智来骗我。我要认为天、空气、地、颜色、形状、声音以及我们所看到的一切外界事物都不过是他用来骗取我轻信的一些假象和骗局。我要把我自己看成是本来就没有手,没有眼睛,没有肉,没有血,什么感官都没有,而却错误地相信我有这些东西。 (查看原文) —— 引自第19页
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
汉译世界学术名著丛书·哲学(共330册),
这套丛书还有
《数理哲学导论》《形而上学导论》《野性的思维》《西西弗神话》《科学史》
等
。
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55 有用 劈头士》睁木 2013-01-29 11:22:40
至少比亚里士多德容易读~~部分内容像《谈谈方法》的扩充,包括正文的六个沉思(占三分之一)、六组反驳和答辩。笛卡尔在提出他著名的怀疑之后,其实挖了一个困境,并不能再让人的认识前进一步。为此,他引入了上帝,这个上帝和信仰时代的上帝已经有点变味了,不过还犹抱琵琶半遮面。如果没有上帝,从笛卡尔的起点出发,会是什么结局?六组反驳中,第三组霍布斯的反驳很有趣,而第五组伽森狄的反驳最精彩,伽森狄的很多反驳正是我... 至少比亚里士多德容易读~~部分内容像《谈谈方法》的扩充,包括正文的六个沉思(占三分之一)、六组反驳和答辩。笛卡尔在提出他著名的怀疑之后,其实挖了一个困境,并不能再让人的认识前进一步。为此,他引入了上帝,这个上帝和信仰时代的上帝已经有点变味了,不过还犹抱琵琶半遮面。如果没有上帝,从笛卡尔的起点出发,会是什么结局?六组反驳中,第三组霍布斯的反驳很有趣,而第五组伽森狄的反驳最精彩,伽森狄的很多反驳正是我在读正文时模糊不清的疑惑。但是笛卡尔对这二人的答辩却诚意寡然,让我觉得他很是无趣。读完全书,我最喜欢的竟然是那个唯物主义者伽森狄。。。 (展开)
5 有用 艾弗砷 2009-12-09 18:11:23
黑格尔最鄙视格言,所以我不做什么引用。沉思集不作为一种意见,也不是一种意见的产物
17 有用 南舟 2011-11-18 01:30:30
1.假想自己做梦——一切经验都可以被怀疑——“我怀疑”不可被怀疑——怀疑的我(一个思维的东西)存在——我的思维能力存在——我的观念“客观的”存在——存在最完满的观念上帝——本体论以及宇宙论证明-上帝独立于我存在——上帝全善——上帝不欺骗——我的经验都有存在性。 2.我的完满性不如上帝——上帝有完满的分辨对错的能力——我分辨对错的能力不完满(否证上帝提供给我犯错误这一独立的能力从而对全善质疑)——出... 1.假想自己做梦——一切经验都可以被怀疑——“我怀疑”不可被怀疑——怀疑的我(一个思维的东西)存在——我的思维能力存在——我的观念“客观的”存在——存在最完满的观念上帝——本体论以及宇宙论证明-上帝独立于我存在——上帝全善——上帝不欺骗——我的经验都有存在性。 2.我的完满性不如上帝——上帝有完满的分辨对错的能力——我分辨对错的能力不完满(否证上帝提供给我犯错误这一独立的能力从而对全善质疑)——出错的可能性。 3.理智对象没有广延——归于思维实体——理智对象必然存在。 感觉,想象对象具有广延——归于物质实体——理智对象可能出错。 灵魂与肉体分属不同实体——灵魂可独立于肉体存在。 (展开)
84 有用 Redwolf 2018-05-20 20:39:59
笛卡儿真的是从初中折磨我到大学啊……本以为摆脱了数理化……又从哲学领域冒出来
58 有用 陆钓雪de飘飘 2017-03-14 01:36:40
我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的,主要是意志。为了能够自由,我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度;而是,我越是倾向于这一个(无论是由于我明显地认识在那里有善和真,或者由于上帝是这样地支配了我的思想内部),我选择得就越自由,并且采取了这一个;而且,上帝的恩宠和自然的知识当然不是减少我的自由,而是增加和加强了我的自由。因此,当我由于没有任何理由迫使我倾向于这一边而不倾... 我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的,主要是意志。为了能够自由,我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度;而是,我越是倾向于这一个(无论是由于我明显地认识在那里有善和真,或者由于上帝是这样地支配了我的思想内部),我选择得就越自由,并且采取了这一个;而且,上帝的恩宠和自然的知识当然不是减少我的自由,而是增加和加强了我的自由。因此,当我由于没有任何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时,我所感觉到的这种无所谓的态度不过是最低程度的自由。这种无所谓的态度与其说是在意志里表现一种完满性,不如说是在知识里表现出一种缺陷;因为,如果我总是清清楚楚地认识什么是真,什么是善,我就决不会费事去掂算我到底应该采取什么样的判断和什么样的选择了,这样我就会完全自由,决不会抱无所谓的态度。 (展开)