内容简介 · · · · · ·
本书提供的是一部经过加工和添加了引文出处的谈访集。这一谈访工作是我与伽达默尔教授于今年年初进行的。书的标题就是我所提问的几个领域。
第一篇谈访的中心是伽达默尔对于精神科学中理解问题的研讨。其关于效果史之制约性与解释学过程之应用结构的学说洞开了我们精神科学事业的一个反思性维度。对人类传统的保存和发扬不能被描述为只是纯粹的考古性研究和以方法为主导的专业探讨。其出发点和有关视点应当是对于我们自身的质询。伽达默尔讲到与传统的对话，在这样的对话中传统的阐述者总是被引向一个新的、被扩展了的自我理解。
与传统的对话应当被置放在一个对话的世界、一个解释学的天地，在对话中每个人都只是作为他人的他人而生活着，而且也只有与他人相协调他才能够过上一个成功的生活，——这些在第一篇的结尾部分被清楚地表达了出来。那里所谈论的是一个内容博大的、从语言之核心所生发出来的解释学...
解释学 美学 实践哲学 伽达默尔与杜特对谈录的创作者
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![[德国] 汉斯-格奥尔格·伽达默尔](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/89787323a07939288ec64250fb03e5de.jpg)
汉斯-格奥尔格·伽达默尔 作者 -
金惠敏 译者
目录 · · · · · ·
前言 /1
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1 解释学：他者、传统与语言 /1
2 美学：解释学与解构论的相遇 /39
3 实践哲学：一体性与社会理性 /67
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· · · · · · (更多)
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1 解释学：他者、传统与语言 /1
2 美学：解释学与解构论的相遇 /39
3 实践哲学：一体性与社会理性 /67
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· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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P2：解释学是借助于亚里士多德的修辞学才得以说明的 P3：人们不应认为，仿佛解释的概念是尾随着理解而来的，即是说人们似乎从语言的仓库中取出解释的概念，然后根据需要将其加诸“已经被理解了的东西”。 P5：当前情境中，解释学争辩实际上是以这样一个问题为主导的，就是笛尔泰对哲学解释学形成的影响应该如何评价。 P14：否认绝对知识存在 P15：效果史 P16：前提的必然存在 P17：情境意味着无论有无反思我们都不能将自己置于一个与情境相对的外部关系……无论如何应当丢弃客观主义的天真，打破一个将理解者之所在与真理相分离的幻象。 P18：所有理解中都有一个运用的发生，因此那一理解者自己就在被理解的意义之中，它属于他所理解的事物。 P22：解释的意义也为被提出的问题所规定。 P25：Scopus P31：方法不能界定真理，它不能完全领会真理。 P35：我经常说海德格尔与我的一个基本区别在于阐释的谨慎方面。我在阐释时要比他小心。这是由于如果我不为正确的东西辩护，我就失败了。而海德格尔还能够为错误的东西辩护。 P37：主体间性是误导的概念 P69：支持情境化的伦理学 P78：谁若不懂得怎样恰当地谈论乌托邦，谁就不可能恰当地谈论柏拉图。 (查看原文) —— 引自第1页 -
精神科学家的解释学情境总是介于陌生与熟悉、传统之单纯的对象性与对传统的隶属性之间。精神科学认识其本身总是含有某种自我认识。 在所有的理解中都有一个运用的发生，因此那一理解者自己就在被理解的意义之中。他属于他所理解的事物。 (查看原文) —— 引自第18页
> 全部原文摘录
丛书信息
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商务新知译丛(共31册)，
这套丛书还有
《希腊悲剧时代的哲学》《艺术心理学新论》《工程师的良知》《荣格心理学与西藏佛教》《人性七论》
等
。
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解释学 美学 实践哲学 伽达默尔与杜特对谈录的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
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0 有用 空羽 2011-02-04 16:15:43
对话进行中
1 有用 天真和感伤的你 2021-11-20 20:10:34
近来发现自己越来越有一种仓皇感。常常环顾四周，看到我所喜爱的一切，那些书，那些碟，那些茶杯，那些小玩偶……我余下的时间，一定是不足够让我完成我对于这个世界全部的爱。 所以，即使是吃过止痛片的周五下午课后，回到家，依旧忍不住摸出书来看。然后摸出来的，依旧是重读如新的旧书。 伽达默尔对我做博士论文的启发极大，或者说，真正对我影响最大的哲学家，其实是伽达默尔。但我还是不怎么喜欢他本人，我还是最喜欢海德格... 近来发现自己越来越有一种仓皇感。常常环顾四周，看到我所喜爱的一切，那些书，那些碟，那些茶杯，那些小玩偶……我余下的时间，一定是不足够让我完成我对于这个世界全部的爱。 所以，即使是吃过止痛片的周五下午课后，回到家，依旧忍不住摸出书来看。然后摸出来的，依旧是重读如新的旧书。 伽达默尔对我做博士论文的启发极大，或者说，真正对我影响最大的哲学家，其实是伽达默尔。但我还是不怎么喜欢他本人，我还是最喜欢海德格尔。 然而，我还是要继续读他。甚至，我申请了一门选修课，希望能给本科的小孩谈一谈解释学，以及由此而生的“回到文本”是为什么，以及应该如何面对“必然偏见”等等。 每一个理解某物（某人）的人，他就在此物（此人）中理解自己。 从伽达默尔这里，我更加明白了我和我周围世界的关系。 (展开)
0 有用 运茶船 2023-09-10 22:53:34 浙江
有些启发。我们不是以一种可转播的方式拥有意义，决定了意义载体与艺术品之区别所在。同时，审美对象作为客体概念(一个概念性的意义指向)是不合时宜的：作品是一个事件。它给我们一个撞击，它撞翻了我们，借此它建立起一个自己的世界，我们仿佛被卷进这一世界。(而前提是打动，那么这里是否会产生关于“打动”的程度的复杂问题？当然我知道这就天然地引出了Gadamer美学实际上归属于解释学的判断，但似乎并没有更深阐释)
4 有用 H.弗 2010-01-06 12:56:33
如果说伽达默尔曾教导过我们什么的话 那么我们可以试着将其归结为两条：与传统对话 与他者对话……对话不是举行 而总是“被举行”并且“已经被举行” 我们总是不由自主地被卷入到对话中 因此真正对话的结果总是出人意料的 惟其如此 我们才不会深陷于自恋的泥沼中 才得以产生让自己真正“被认识”、“被实现”的可能 因为 他者才是我通向自我理解的道路……
1 有用 一休 2021-06-09 23:05:12
伽达默尔来示范怎么对话，现在看提问者的发问就很好笑，谈的东西已经消逝了大部分，而伽达默尔谈论的东西今天依旧有价值，从这个角度，解释对于理解、解释、实践的三位一体的强调 、如同文学批评的「视域融合」的重要性、只言片语中对于海德格尔的补充和评论->那段对话特别有趣，提问者想要让伽达默尔放在一个哲学史超越的角度去批判海德格尔，而伽达默尔的回复令人回味，海德格尔做的创造性的误读，以及海德格尔在他人以及交流... 伽达默尔来示范怎么对话，现在看提问者的发问就很好笑，谈的东西已经消逝了大部分，而伽达默尔谈论的东西今天依旧有价值，从这个角度，解释对于理解、解释、实践的三位一体的强调 、如同文学批评的「视域融合」的重要性、只言片语中对于海德格尔的补充和评论->那段对话特别有趣，提问者想要让伽达默尔放在一个哲学史超越的角度去批判海德格尔，而伽达默尔的回复令人回味，海德格尔做的创造性的误读，以及海德格尔在他人以及交流角度上的某种缺憾以及独有的运思的过程，其实伽达默尔的对话也是如同海德格尔的那种道说的实践，只是把这个放在了两人之间；关于美学的部分非常清晰，我一直认为伽达默尔谈论的有一个明确读者的媒体就是今天的电子游戏，而电子游戏在交流意义上有非常大的意义可能，伽达默尔远被低估了，需要重提 (展开)