古代城市

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 圣火者（香火），家中之神也。其崇祀乃至简单。最要者，祭台上永有燃着的炭。 —————— 20 页 —————— 希腊大测思尚是一个国家的神，更古代的神连他们都不相似。每个神只为一家所崇祀，宗教完全是家族的。 —————— 28 页 —————— 房屋左近,在田地里,有他们的族墓。可谓为家族的地儿住宅。里带的祖先皆卧身于彼；死亦未能将他们分离。他们在第二世界上，仍然是一个不能分解的家族。 —————— 33 页 —————— 由此吾人可觉出古人结婚的主要性质。两家皆聚族而居，两家的神则互异。甲族一少女，自从童年起即参拜她父亲的宗教；她祷告他的圣火；每天奠祭他，特祭日则环以花草……他的父亲的圣火亦即她的神。邻居乙族的一男子来求婚。此事于她不只如由甲居而迁至乙局的简单。她需放弃她父亲的圣火，从此以后，崇祀她的夫的。她须改信宗教，改变仪节，另诵祷告。她须脱离自她童年供奉的神，而收一个素不相识的神的保护。她不要想同时信新的而不脱离旧的。因一人不能祀两圣火。 因此结婚是女子一件重大举动。 —————— 35 页 —————— (查看原文)

  INFJ筝吹旬 2012-05-22 20:59:47

• 古人不用婚礼的特名γάμος，而用通用的τξλoι，亦即「神圣的仪注」之谓。 希腊的婚礼可分为三段：第一段在女子的父家；第三段在她的夫家；第二段是二者中间的。……欲进新的宗教，她须先与原来的宗教脱离种种关系。 女子乃往夫家。有时男子自御而归（按：此与中国亲迎古礼亦同）…… 女子不自进新家，男子须强之。……男子将女子抱起入门，女子的足万不可触及门閾。 —————— 35 页 —————— 上边已经说过，若后人永久奉祀，即死者是幸福而神圣的。若祭祀中绝，则死者将堕成不幸而作恶的厉鬼。方古人初次想象将来世界时，他们并未想到赏或罚。他们以为死者的福祸不视其生前行为的善恶，而视其子孙之祭祀或否。每祖皆待其子孙的祭祀，得此则安宁而由幸福。 …… 由此原则观之，每家族皆须保持至于永久。死者需要让其子孙不绝。……他们唯一的思虑，他们唯一的利益，即永久有其血统的人祭祀他们。 …… 雅典法律令帮众最高官吏注意各家族，勿令断绝。罗马亦有同类法律，注意不令家祭废弃。……家族断绝即是宗教毁灭。 有此种意见观之，独身不娶乃大不敬而同时是大不幸。大不敬，因独身使全家族祖先的幸福皆生危险；大不幸，因使它自己死后无人奉祀。于他及其祖先，同是一种永罚。 …… 斯巴达的里古尔哥法予不婚者以重罚。…… 不止须生男子，而且继续宗嗣的男子，须为宗教式结婚的妻（正妻）所生。 家族的组织不止于血统，尚需有崇祀的结合。因此未行婚姻礼而结合的夫人所生的儿子，不能参加与崇祀。 —————— 40 页 —————— 婚姻既为家族耳朵永久继续而结合，无子的妇人离婚自然是正当恶。这种离婚在古人看是一定的权利，或者甚而是种义务。 曾记载两位斯巴达王因无子而被迫出妻的故事。在罗马方面，我们深知吕加的故事，他的离婚是罗马史料中最古的离婚记载。他虽然甚爱她，且对于她的品行毫无不满之处，但他只好牺牲他的爱情于其誓词。 —————— 42 页 ... (查看原文)

  INFJ筝吹旬 2012-05-22 20:59:47

> 全部原文摘录