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• “解构”哲学，就要通过最忠实和最内在的方式思考哲学概念的结构谱系学，同时又要从哲学不能规定或者不能命名的某个外部来规定这一历史可能掩饰或禁止的东西，因为这一历史是通过这个在某处利害攸关的压抑而成为历史的。p7 所有这些所关切的事情就是质疑将存在的意义当做在场的这一主要规定。p8 延异： 1、延异涉及到存在于推迟之中的（积极的和消极的）运动，该运动是通过迟缓、代理、暂缓、退回、迂回、推迟、保留来实现的。在这一意义上，延异并不先于我要保留的一个原始的和不可分割的当下可能性的统一体。p9 相反，推迟在场的东西是它的表现、它的符号、它的踪迹……中预告在场或欲求在场的基础。p10 （延异作为一个结构概念：没有延异就没有结构。） 2、作为产生不同事物和有所区分的延异活动，它是我们的语言特有的所以概念对立的共同本根。……作为共同的本根，延异也是在其中预告这些对立的本身[与“同一”不同]的要素。p10 3、延异也是这些差异和区分的产物。p10（索绪尔的教诲） “从这一点来看，延异这个概念既不能简单地被看做是结构主义的，也不能被看成是发生论的，相反，这样一种两者择其一的本身就是延异的‘结果’。”p10 “出于结构和战略上的考虑，海德格尔认识到他不得不借用形而上学语言的句法和词汇的资源，因为当一个人要消解这一语言时，他必定要这样做。因此，我们必须去确定这些形而上学的支撑点，不停地重组我们设问的形式和地点。然而，在这些支撑点中，将差异视为存在—本体论差异的最终规定——这一反面无论其如何必要和关键——在我看来人，似乎仍然以一种奇特的方式处于形而上学的掌握之中。”p11 （……西方语言中存在与存在者之间差异的延异。） “毫无疑问，存在一种海德格尔式的语音中心主义，在他那里，就像在整个西方那里一样，声音和一种既定的‘表达实体’被赋予了一种非批判的特权。”p12 （“语音”隐喻；文字或字面空间的某种... (查看原文)

  十目果 2赞 2019-11-15 17:31:50

• 索绪尔符号学的双重作用： 一方面，它具有反传统的批判作用： 1、所指和能指是同一产物的两面。2、符号学的差异和形式特性。p22 然而在继续使用符号概念的范围内，索绪尔不能不确认这一传统：“当开始提出所指和能指的对立时，人们就很难排除符号了。”p23 另一方面： 1、保持能指和所指之间的严格区分（一种本质和合法的区分），所指和概念的相等，直接揭示了思考一个所指概念本身的可能性，这一概念对思想来说是简单在场的，它独立于语言，也即独立于一个能指系统的关系。p24 （要区分所指和能指就不得不同意“先验所指”的要求：一种超乎符号链之外、不为任何能指提供参照的所指。） 相反，一旦有人对这样一个先验所指的可能性提出疑问，而且认识到任何所指都是处在能指的位置上，那么所指和能指之间的区分——符号——在其根基处就变得可疑了。p24 2、索绪尔反对将能指视作语音：“必须赋予言语以及维系符号和语音的一切联结物以特权”p25 这种标示最终是与《教程》中这一最有趣的批判动机矛盾的，它使语言学成为一般符号学的标准模型或“模式”，但从理论上讲，语言学只能是一般符号学的一部分。（使之向一个等级化的目的论偏移） 3、符号（能指和所指）概念自身含有赋予语音实体以特权和将语言学树立为符号学的“样式”的必然性。p26 “其实，语音是被给予意识的能指实体，它与所指概念的思想最密切地连接在一起，由此看来，声音就是意识本身。……能指与所指不仅似乎是统一的，而且在这一混同中，能指似乎抹去了自身或者变得透明了，从而允许概念按其本来面貌呈现出来，并且只指涉它的在场而不是他物。能指的外在性似乎被弱化了。“p26 4、要弱化能指的外在性就是要在符号学实践中排除一切非心理的东西。p26 （而索绪尔所做的，却是将语音符号当作所有符号的“模式”，并将一切符号学归入心理学中。但是对索绪尔的批评必须看到这一点：）“心理主义不是一个好概念的坏... (查看原文)

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