中國文化的深層結構的创作者
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孙隆基 作者
作者简介 · · · · · ·
孙隆基,国立台湾大学历史系毕业,先后获明尼苏达大学及斯坦福大学硕士及博士学位;曾任教于美国堪萨斯大学、圣路易市华盛顿大学和加拿大阿尔伯特大学,现任教于美国田纳西州猛菲斯大学。著有《中国文化的深层结构》、《未断奶的民族》等。
目录 · · · · · ·
自序
第一章 导论
一、唯物史观是否可以解释全部中国文化
二、“良知系统”与“深层结构”
三、中国——“超稳定体系”
第二章 中国的“良知系统”
一、中国文化对“人”的设计
1.中国人对“人的定义”
2.“二人”与“一人”
3.中国人的“身”
4.中国人的“心”
5.中国人的“良知系统”之特色
二、“身体化”的倾向
1.“身体化”的诸般迹象
2.“民以食为天”
3.口腔化的倾向
4.中国人的“养”
5.“安身”与“安心”
6.集体、团体、大体
三、中国人的“人心”逻辑
1.人情的磁力场
2.“内外有别”
3.心意不到之处
4.有关“私心”的问题
5.“上下一心”与“上下离心”
6.“振奋人心”或“发动民心”
四、“心”对“身”的照顾
1.中国人“二人”之间的照顾
2.中国人两代之间的关怀
3.“为人民服务”
五、“心”对“身”的组织
1.口腔阶段
2.肛门阶段
3.“非性化”的倾向
4.“身”受其害
5.“自我”之被非组织化
6.“母胎化”的倾向
7.国家对社会之组织
第三章 “二人”关系
一、中国人的“和合性”
1.从中国人的烹调术说起
2.中国人的“人情味”
3.人我界线不明朗
4.“和为贵”
5.中国人的“在一起”感
6.“团结”的倾向
二、他制他律的人格
1.“良心”的内容
2.“做人”与“面子”的问题
3.羞耻感的文化
4.“门面”与“样子”
5.渠道化的“做人”方式
6.“听话”
7.“治”与“乱”
8.中国文化里是否有内省式的人格?
三、中国人的代间关系
1.代间的“和合”
2.杀子的文化
3.精神上从来未断奶
4.将成人当儿童
5.少年的老年化
6.“儿童化”与“老年化”的诸般排列组合形态
第四章 中国人的“个体”
一、无“性”的文化
1.“生命的目的为了创造宇宙继起的生命”
2.父母之命、媒妁之言
3.“万恶淫为首”
4.男性的“女性化”与“中性化”
5.“好”与“坏”
6.私人状态之不发达
7.种种病态扭曲
8.“我得不到,你也不要得到!”
9.特殊化阶层对“性”的垄断
二、自我压缩的人格
1.逆来顺受
2.“存天理,灭人欲”
3.不敢让自己太有吸引力
4.“不敢为天下先”
5.一潭死水的生存状态
6.“心理形势”的问题
7.“弱者道之用”
8.中国人有无“自我扩张”的人格?
三、“个人”的不发展(上)
1.从身体动作看出的端倪
2.被弱化了的“个人”
3.没有“个性”的表现
4.“小丑化”的倾向
5.依赖感
6.推卸个人责任的倾向
7.难于维持人格的完整性
8.“类型化”的倾向
四、“个人”的不发展(下)
1.党同伐异
2.中国人的“私心”
3.“人”是工具,还是目的?
4.未开化的利己主义
五、“人”还没有萌芽
1.没有超越意向的“平面人”
2.“人”烟稀少
3.不尊重“人”
4.人道主义之不发达
第五章 国家与社会
一、中国式的专制主义
1.“政”与“教”的混同体
2.“良知”的国有化
3.“礼乐”与“刑政”
4.弱民之术
5.“处列国竞争之世,行一统垂裳之法”
二、“大一统”的倾向
1.中国式的“政治”
2.“与中央一致”
3.重京师而抑郡国
4.中央与地方的“和合”
5.所谓“共和”
6.从“爱”到“死”
三、“小国寡民”的倾向
1.“民至老死不相往来”
2.壁垒森严
3.各自为政
四、铲平主义的倾向
1.“太平”思想
2.跟大家一样
3.必须去迎合世俗
4.“我出不了头,你也不要出头!”
5.“妒嫉的普遍化”
6.“自外于国人”
五、特殊化的倾向
1.铲平是为了特殊化
2.“只许州官放火,不许百姓点灯”
3.“礼不下庶人,刑不上大夫”
第六章 对待世界的态度
一、锁国心态
1.“匪夷所思”
2.按“等级”、“层次”、“类型”来划分外面的世界
3.“非我族类,其心必异”
4.“大圈”心态
5.“夷夏之防”
6.所谓“里通外国”
7.“洋鬼子”与“洋大人”
二、中国人的现实感
1.天与人的“和合”
2.士大夫——“政治挂帅”
3.老百姓——没有超越,也没有拯救
4.“做人”的理想——“终极人”
5.反省与批判官能之麻木
6.“实践是检验真理的唯一标准”
7.“形而上学猖獗”
8.中国人的精神世界
第七章 “现代”中国人政治行为的“文法”规则
一、代间的政治关系
二、“外抗强权”与“内除国贼”的关系
三、“团结”与“斗争”的关系
四、“天下大治”与“天下大乱”的关系
五、“广开言路”与“壅塞防川”的关系
六、“土”与“洋”的关系
1.从“五四”到“三十年代”
2.“向后倒退到革命”
3.党内的“土派”与“洋派”
4.台湾的“土”与“洋”之争
七、“锁国”与“开国”的关系
1.日本
2.中国
· · · · · · (收起)
第一章 导论
一、唯物史观是否可以解释全部中国文化
二、“良知系统”与“深层结构”
三、中国——“超稳定体系”
第二章 中国的“良知系统”
一、中国文化对“人”的设计
1.中国人对“人的定义”
2.“二人”与“一人”
3.中国人的“身”
4.中国人的“心”
5.中国人的“良知系统”之特色
二、“身体化”的倾向
1.“身体化”的诸般迹象
2.“民以食为天”
3.口腔化的倾向
4.中国人的“养”
5.“安身”与“安心”
6.集体、团体、大体
三、中国人的“人心”逻辑
1.人情的磁力场
2.“内外有别”
3.心意不到之处
4.有关“私心”的问题
5.“上下一心”与“上下离心”
6.“振奋人心”或“发动民心”
四、“心”对“身”的照顾
1.中国人“二人”之间的照顾
2.中国人两代之间的关怀
3.“为人民服务”
五、“心”对“身”的组织
1.口腔阶段
2.肛门阶段
3.“非性化”的倾向
4.“身”受其害
5.“自我”之被非组织化
6.“母胎化”的倾向
7.国家对社会之组织
第三章 “二人”关系
一、中国人的“和合性”
1.从中国人的烹调术说起
2.中国人的“人情味”
3.人我界线不明朗
4.“和为贵”
5.中国人的“在一起”感
6.“团结”的倾向
二、他制他律的人格
1.“良心”的内容
2.“做人”与“面子”的问题
3.羞耻感的文化
4.“门面”与“样子”
5.渠道化的“做人”方式
6.“听话”
7.“治”与“乱”
8.中国文化里是否有内省式的人格?
三、中国人的代间关系
1.代间的“和合”
2.杀子的文化
3.精神上从来未断奶
4.将成人当儿童
5.少年的老年化
6.“儿童化”与“老年化”的诸般排列组合形态
第四章 中国人的“个体”
一、无“性”的文化
1.“生命的目的为了创造宇宙继起的生命”
2.父母之命、媒妁之言
3.“万恶淫为首”
4.男性的“女性化”与“中性化”
5.“好”与“坏”
6.私人状态之不发达
7.种种病态扭曲
8.“我得不到,你也不要得到!”
9.特殊化阶层对“性”的垄断
二、自我压缩的人格
1.逆来顺受
2.“存天理,灭人欲”
3.不敢让自己太有吸引力
4.“不敢为天下先”
5.一潭死水的生存状态
6.“心理形势”的问题
7.“弱者道之用”
8.中国人有无“自我扩张”的人格?
三、“个人”的不发展(上)
1.从身体动作看出的端倪
2.被弱化了的“个人”
3.没有“个性”的表现
4.“小丑化”的倾向
5.依赖感
6.推卸个人责任的倾向
7.难于维持人格的完整性
8.“类型化”的倾向
四、“个人”的不发展(下)
1.党同伐异
2.中国人的“私心”
3.“人”是工具,还是目的?
4.未开化的利己主义
五、“人”还没有萌芽
1.没有超越意向的“平面人”
2.“人”烟稀少
3.不尊重“人”
4.人道主义之不发达
第五章 国家与社会
一、中国式的专制主义
1.“政”与“教”的混同体
2.“良知”的国有化
3.“礼乐”与“刑政”
4.弱民之术
5.“处列国竞争之世,行一统垂裳之法”
二、“大一统”的倾向
1.中国式的“政治”
2.“与中央一致”
3.重京师而抑郡国
4.中央与地方的“和合”
5.所谓“共和”
6.从“爱”到“死”
三、“小国寡民”的倾向
1.“民至老死不相往来”
2.壁垒森严
3.各自为政
四、铲平主义的倾向
1.“太平”思想
2.跟大家一样
3.必须去迎合世俗
4.“我出不了头,你也不要出头!”
5.“妒嫉的普遍化”
6.“自外于国人”
五、特殊化的倾向
1.铲平是为了特殊化
2.“只许州官放火,不许百姓点灯”
3.“礼不下庶人,刑不上大夫”
第六章 对待世界的态度
一、锁国心态
1.“匪夷所思”
2.按“等级”、“层次”、“类型”来划分外面的世界
3.“非我族类,其心必异”
4.“大圈”心态
5.“夷夏之防”
6.所谓“里通外国”
7.“洋鬼子”与“洋大人”
二、中国人的现实感
1.天与人的“和合”
2.士大夫——“政治挂帅”
3.老百姓——没有超越,也没有拯救
4.“做人”的理想——“终极人”
5.反省与批判官能之麻木
6.“实践是检验真理的唯一标准”
7.“形而上学猖獗”
8.中国人的精神世界
第七章 “现代”中国人政治行为的“文法”规则
一、代间的政治关系
二、“外抗强权”与“内除国贼”的关系
三、“团结”与“斗争”的关系
四、“天下大治”与“天下大乱”的关系
五、“广开言路”与“壅塞防川”的关系
六、“土”与“洋”的关系
1.从“五四”到“三十年代”
2.“向后倒退到革命”
3.党内的“土派”与“洋派”
4.台湾的“土”与“洋”之争
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0 有用 蝉 2014-04-01 18:28:09
:无
3 有用 季米 2022-03-01 15:45:55
这是一本旧书,买来已经有二十年了,由于本书的字体读起来感觉有点累,也就一直没有读,这次还是在微信读书上听读完了中信的版本,内容应该有差别。书中提到的根深蒂固的文化因素,仍存在于中国人的日常生活之中。对中国政治体系和文化体系的分析蛮深刻的。中国文化确实是世界上最不容易被同化或者受到宗教政治影响的文化,很多东西到了这里就变味了,要加上很多本地的东西才能得以传播。在海外的中国人基本上都是群居,并不融入当... 这是一本旧书,买来已经有二十年了,由于本书的字体读起来感觉有点累,也就一直没有读,这次还是在微信读书上听读完了中信的版本,内容应该有差别。书中提到的根深蒂固的文化因素,仍存在于中国人的日常生活之中。对中国政治体系和文化体系的分析蛮深刻的。中国文化确实是世界上最不容易被同化或者受到宗教政治影响的文化,很多东西到了这里就变味了,要加上很多本地的东西才能得以传播。在海外的中国人基本上都是群居,并不融入当地的社会和文化,也不大接受中国食品以外的其他食物。书中提到的中国人对身心的看法也颇为犀利,因为很多时候中国的人情关系,确实停留在对身体的关心上,也体现在日常语言当中。整个国家基本上是家长对子女的强制性管制,而人民并不是公民,而是百姓,有口饭吃就满足了。书中有些章节有点重复和罗嗦,如果精简一些更好。 (展开)
3 有用 軒轅鍾書 2012-01-19 17:59:42
把中华文化中的特征都用身体的某一部分来解释,说不上牵强附会,总觉着有失偏颇。也有不少弗翁的理论如满足身体各部分欲望之口欲与肛欲。 书中所列不少文化弊病,为普众所诟,自己也曾患不少。但世界文化融合大潮下,传统文化自需去糟粕存精华,如此社会方能超理想大同发展。
2 有用 小w 2011-02-13 16:44:39
泛泛而谈什么的最讨厌了
1 有用 Leo 2025-09-15 23:51:24 广东
对中国文化剖析之深刻,乃鲁迅后之又一人,解释了为何在现代化意识形态遍及全球至现代,中国人依然难以拥有人权,人格,个体,批判思维之深刻原因所在,乃时至今日,中国也不能不说是一尊木乃伊。