作者:
商伟
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 《儒林外史》研究
译者: 严蓓雯
出版年: 2012-9
页数: 455
定价: 48.00
装帧: 平装
丛书: 三联文史新论
ISBN: 9787108041395
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 《儒林外史》研究
译者: 严蓓雯
出版年: 2012-9
页数: 455
定价: 48.00
装帧: 平装
丛书: 三联文史新论
ISBN: 9787108041395
内容简介 · · · · · ·
《儒林外史》的生命力不仅在于它以敏锐的观察和细腻的反讽手法展示了士林的众生百态，而且在于它触及到了儒家精英社会的一些核心问题及其困境。本书以此为出发点来解读吴敬梓的《儒林外史》。作者认为，十八世纪在思想文化领域中发生了一系列根本性的转变，这些转变直接或间接地导致了儒家世界的最终解体。《儒林外史》既是这些转变的产物，也是对他们的回应。而这正是《儒林外史》的意义所在，可以用来解释他在中国思想、文化和文学史上无可取代的重要地位。
礼与十八世纪的文化转折的创作者
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作者简介 · · · · · ·
商伟，1962年出生于福建省福州市。1982年毕业于北京大学中文系，两年后获硕士学位，专修魏晋南北朝隋唐文学。1988年赴哈佛大学东亚系攻读博士学位，研究领域转向元明清小说戏曲。1997年任教于哥伦比亚大学东亚系，2003年获终身教职。后任狄百瑞东亚人文讲座教授。自2011年起，执杜氏中国文化讲座教席。
研究课题以戏曲小说为主，涉猎思想史、文化史、出版文化和阅读史等领域。著作包括：Rulin waishi and Cultural Trans for mationin Late Imperial China（Cambridge:HarvardAsianCenter,2003），《文人的时代及其终结：1723-1840》（孙康宜和宇文所安主编《剑桥中国文学史》下册第四章）；正在写作有关《金瓶梅词话》的专著，新著《评点与图像：（红楼梦>现象及其它》即将出...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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《儒林外史》的前半部分充斥了精英人物喋喋不休的声明、陈述与夸大其词的自我标榜。尽管文人精通儒家经典，但在他们那里，儒家修辞被挪用和滥用，无可救药地沦为个人牟取私利的工具。代圣人说话变成了对圣人的冒充，而名正言顺的到的高调之下总是掩盖了不可告人的秘密。因此，通行的儒家话语并没有对他们的实际行为发生任何影响，而是在征引、援用和夸夸其谈的陈述和声明中，被抽空了内涵，褪色、贬值，走向破产。 (查看原文) —— 引自第174页 -
一个浸淫于传统文化的儒士，会认为自己的人生是加入古代圣人行列的一次先旅程，而名垂青史则是个人所能获得的最终认可和奖赏，也就是儒家意义上的不朽。但是，为了让自己的生活故事载入史册，必须首在自己的生活中重演历史的故事；个人对历史的屈从，会最终将他们确认为历史的主体。从这个意义上看，历史传记不仅展示了过去时代的具体个人的生平，也展现了人类行为的范例，这些范例超越一时一地的局限，因而具有普遍性。同意，阅读历史传记也需要通过实际行动去效法：读者不仅通过历史透镜来定义自我，也应该选择传记中一个合适的类型作为自己人生的楷模。只有通过这样的模拟实践，才有可能确保历史叙述延伸到当下，并将儒家的理想规范引入构建现实的实践过程中去。 (查看原文) —— 引自第172页
> 全部原文摘录
丛书信息
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三联文史新论(共71册)，
这套丛书还有
《中国文学的抒情传统》《中国印刷史研究》《道体与心性》《史诗时代的抒情声音》《晚清的士人与世相》
等
。
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礼与十八世纪的文化转折的书评 · · · · · · ( 全部 20 条 )
百花潭主
与林庚先生相处的日子（商伟）
与林庚先生相处的日子 商伟 1978年10月，我离开福州，开始了我在北京大学十年的生活。79—80学年，第一次听林先生讲课。记得那是在第一教学楼二层的一间教室，课的名称是“《楚辞》研究”。这门课对我的影响，多年后我才明白。 这是一门选修课，内容包括先生正在撰写的《天...
(展开)
小红帽
Harvard University Asia Center2003版
全书主要观点及一些问题
商伟老师这本书似乎还没有译本，在图书馆也不是很好找到。不揣浅陋，简单地做一些笔记，供参阅。 此书结构上分四部分。第一部分从“礼”的角度出发，认为前三十回着意讽刺流于表面文章(discourse)的“叙述之礼”(narrative ritual)，造成言行不一的恶果；第三十一至三十七回，...
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之犬
Harvard University Asia Center2003版
Between literary and intellectual---the everlasting dilemma
Parts 1 and 2 of this book show how Rulin waishi engages with elite ritual and historiographical discourses; parts 3 and 4 focus on the novel’s narrative innovation and its relation with literati identity. I’ll focus on part 1 in this note. This book d...
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百花潭主
商伟：学问的背后应该有更大的关怀
商伟：学问的背后应该有更大的关怀 1 南都：你那时候选择北大中文系是什么原因？也是文学青年吗？ 商伟：我小时候学画，想考美术学院，最大的理想就是考进浙江美院，现在改称中国美术学院了。为了学画，我还花了不少笨功夫，手抄了好几本书，其中有俄国的《契斯恰科夫素描教学...
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百花潭主
那个年代的空间驰想（商伟）
那个年代的空间驰想 商伟 第一次听说恢复高考，是1977年的春天。那个时候，我正在福州城外的北峰分校“劳动实习。”除了早上偶尔上一两堂课，主要的时间都用在砍柴烧饭、春耕施肥。春天是雨季，山路经常打滑。一旦汽车进不了山，补给线就被切断了，我们只好吃咸菜下饭。可是，...
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理一分殊
杨念群：影响18世纪礼仪转折的若干因素
【内容提要】 对18世纪礼制转变的讨论似乎不应局限于思想史和观念史的思考范围，而应把它置于更复杂的制度与民间生活的互动网络中予以全面把握。由此，不但要注意礼制的内涵与明清思想转折的关系，而且也不可忽略这种转折与清朝帝王文化品味的诱导之间的关联性。通过对儒家“二...
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理一分殊
廖可斌：文本逻辑的阐释力度——读商伟教授新著《礼与十八世纪的文化转折——〈儒林外史〉研究》
【内容提要】 商伟的《礼与十八世纪的文化转折——〈儒林外史〉研究》一书，综合运用文本细读、文献考证和文化分析的方法，探寻《儒林外史》的文本逻辑，指出该书展现了十八世纪中国知识分子从把整顿社会的希望寄托在“礼”到对“礼”产生怀疑的心路历程，其基本特点是“无边的...
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小雨藏山
本书有一处对原著存在误读
本书第二部分第四章有一处错误。第204页第二段，“他（丁言志）买了一部诗集，据说收录了小说第12回所写的莺脰湖雅集上的诗作”，“丁言志开始向别人炫耀他的诗集，却因此陷入了一场关于诗集真伪的争论”。 按原著第54回，拥有这本诗集的人是陈和尚，他的父亲陈和甫当年参加过...
(展开)
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6 有用 支离疏（梁起） 2022-04-09 10:57:35
最近两年细读了四遍儒林外史，之前是会评本，前不久又读了陈美林先生的评点本，极好。说什么时代局限的太苛刻了，陈批细致精准，是很好的辅助，不然初读者很容易在人物漩涡中迷失，看不出这书的好来。儒林外史的精致与深邃，其充沛的“文人性”，在古典小说史上只有红楼梦可以媲美，红楼是寓言体，儒林则以更直接更专注方式折射了儒家传统的衰变。商伟先生的这本研究著作相当出色，二元礼和苦行礼的分述很有见地，只是有些叙述太学... 最近两年细读了四遍儒林外史，之前是会评本，前不久又读了陈美林先生的评点本，极好。说什么时代局限的太苛刻了，陈批细致精准，是很好的辅助，不然初读者很容易在人物漩涡中迷失，看不出这书的好来。儒林外史的精致与深邃，其充沛的“文人性”，在古典小说史上只有红楼梦可以媲美，红楼是寓言体，儒林则以更直接更专注方式折射了儒家传统的衰变。商伟先生的这本研究著作相当出色，二元礼和苦行礼的分述很有见地，只是有些叙述太学术腔了（和英转中关系不大，就是学术思维习惯吧），很多观点说绕了，不够简洁，但依然足够扎实。读儒林必须要了解颜元学派，这本书是无能地救世、哀伤地缅怀、勇敢地自立。今日读书人整天博尔赫斯卡夫卡，实在应该分出时间看看这种直击心灵深处的母语经典。儒林外史永远闪耀光芒。过段时间我要写一篇长文鼓吹儒林。 (展开)
2 有用 撒旦的咆哮 2021-08-27 20:10:34
小时候我喜欢读古典小说，唯独《儒林外史》读得磕磕绊绊，以至于我都忘了我有没有读完。这本研究《儒林外史》的著作激起了我再次捧读的打算。作者在这本研究里既有对文本的细读，也有对小说结构的分析；既从思想史的角度阐述了作品主题，也从文学史的层面对小说做了历史定位。小说复杂多面的、充满反思性反讽性的特质被提揭得淋漓尽致。如果要说有缺陷，就是我感到作者的文字过于啰嗦，比如作者所谓的苦行礼和二元礼，说白了前者就... 小时候我喜欢读古典小说，唯独《儒林外史》读得磕磕绊绊，以至于我都忘了我有没有读完。这本研究《儒林外史》的著作激起了我再次捧读的打算。作者在这本研究里既有对文本的细读，也有对小说结构的分析；既从思想史的角度阐述了作品主题，也从文学史的层面对小说做了历史定位。小说复杂多面的、充满反思性反讽性的特质被提揭得淋漓尽致。如果要说有缺陷，就是我感到作者的文字过于啰嗦，比如作者所谓的苦行礼和二元礼，说白了前者就是思想和实践高度统一的理想主义，后者则是理想主义在历史中不可避免地滑向虚伪狡诈、言行不一。这种情况在古今中外屡见不鲜，可谓是人类文明的普遍现象。这在一方面说明了《儒林外史》的伟大，但在另一方面也让我怀疑作者是否有必要就此敷衍出好大一篇文字，更何况其中不乏唠叨重复。 (展开)
1 有用 邈邈 2016-01-25 19:22:57
1.非常羡慕作者的叙事能力。2.岔出去的还能圆回来才是好脑洞。
0 有用 婆罗星 2012-11-08 20:31:43
2012最佳人文学术图书， 依依不舍看完
1 有用 蒜妮掰柚 2024-06-06 10:33:36 北京
可与廖可斌、杨念群等的讨论对读。但就商伟提出的“在西方到来前，儒家内部能走多远”的问题而言，本书实际上无法回答，因为这是一个至今仍发挥作用的社会机制问题