观察者的幻象

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• 作为接触、接纳与感受，视与触是人对事物的享用、分有与领受，因而看与触摸又是一种欲望，和欲望的形式。这是不会消解的，在欲望实现之时也仍然保持为欲望：看与摸。但除了吞食之外，看、听、嗅、触摸的欲望又如此纯洁地保持在认识和占有之间，接近于认同。这甚至不能称之为占有，看、听一个事物，就是听任事物存在于那里，并成为一个源泉。 视与触的尖端之处，感觉的极限显得有点粗卑，它倾向于“吃”、“吞下”。连美景有时也令人感到“秀色可餐”。化为爱抚的视与触，似乎要汲取干净、完全拥有的欲望在感觉的深处仍然遭致了一种无可奈何的失败。看、听、嗅、触摸、汲取一个人，而眼前的这个人仍完好无损地独立地存在于那儿。对人来说，最深的幸福里也包含了痛苦。 伴生的感觉可能是绝对的在视与触中成为对方，成为另一个人或成为物的一员，一阵风或一只蝴蝶。要求绝对的异化为他物。唯有这种绝对的异化，对自我感受的舍弃通往终极的存在。 这也同时是出让空间，我敞开我自身。存在的世界是我的欢悦。而愚蠢的人类是另一个问题。 睁开眼睛，看，就产生了一种面对面。这是人与物的面对面的在场。……我在！她在！……面对面，美妙的可能性就在那里。某种古老的经文上说，你只要对世间万物，对任何所见、所闻、所想不用设防，卸下重负，你就不再属于时间。任何一束投向事物的光芒都中止了时间。犹如目光开辟了生存空间一样。 客体世界倾向于隐匿，这一半是因为我们不善于观看。 我总是在发现事物的时候，才发现自己内心的空间，内心的生活。我走向对象时，才走向自己。向外的路也是向内的路。置身于事物之中时才置身于内心。置身于物的中心也即置身精神的中心。当心灵在事物之中飞翔时，心在内。它同时在内与在外。……在成为对方时成为自己。正如萨特在谈到诗人蓬热时所说：“在此，唯物论和唯心论都不再是季节性的。我们远离各种理论，而是在物的中心。” 对诗人来说，“一切都是敞开着的。如果有什么地方好像对... (查看原文)

  莉拉 1赞 2011-07-17 00:53:26

• 它制造了一个五花八门的表面，而并没有光的敞开。就像那些歌手千篇一律的痛不欲生的形状背后，是一个麻木的或嬉皮士的势利之徒。在他们呻吟般或歇斯底里的歌唱中总是暴露出施虐 - 受虐狂的病理征象。 它们会借我们的血再次复活，醒来，受到滋养。受到滋养的更多的是我们。语言已经太完美了。它吸足了亡灵的血而变得充满生命。语言之完美取消了他的存在的真实性。 这样，在语言的途中，似乎就有三条路可走：“归于自然语言的清新如初，/相反，加快完成同过去的告别仪式，/或者，坚持言词的不及物。/也许它们不是路，而是多了几条死胡同。/而我将继续聆听语言的言说。” “为什么我们要把/这些偶然的车辙叫做路？……/每个人都行走在路上/如同耶稣，行走在海上。（安·马卡多）” 是否我们在遗忘时，我们失去的反而更少些？ (查看原文)

  莉拉 1赞 2011-07-17 00:53:26

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