行为表演美学

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• 阿布拉莫维奇用她的表演及随着她的表演制造了这样一个处境，这个处境把观众放到了艺术和日常生活的规范和法则之间，放到了美学和伦理学的基本要求之间。在这种情况下，人们不知如何对待这些基本要求。克服这一情况不能用一般认可的模式。观众首先对此做出的反应是用他们的身体表达出信号，而这种身体上所表达出的信号却是女演员所不能接受的一是她所拒绝的：观众这种身体上的信号反映了人的内心状态，比如怀疑性的惊讶。这样的惊讶出现于（表演者）吃和喝的过程之中。或震惊，这种震惊是由于表演者用手粉碎了水晶玻璃杯。当女艺术家开始用刮胡子刀片割进自己肉里的时候，简直可以听到观众因为这一动作所引起的震惊后屏息静气的声息。观众在这两个钟头里所经历的变化（这种变化，有一部分完全成为可以让人觉察到的身体表现），使观众产生了行为，这参与进去的行为最终结束了女演员的痛苦，从而也就结束了演出。正是这参与进去的行为把在场的观众转变成了（在场的）演员。 (查看原文)

  ♾ 2022-05-05 14:52:40

• 与此相反，过去有，现在还有其他的文化领域，在这些领域中，人伤害自 身，使自己遭受严重的危险，不仅把它当作“正常的”，有时甚至看作典范和榜样，这特别表现在宗教礼仪领域或市场上的热闹场面。在许多宗教里，苦行 僧，隐士、托钵僧、瑜伽修行者，均因为对自己身体的鞭笞伤害而相信他们日后会得到特殊的神圣性？他们为了死得正常，渴望他们日后的身体能经受得起不可想象的伤害，为此他们先让身体遭受极不可想象的伤害。尤其令人惊讶的是，在某些时代，这样的做法甚至变成了群众运动，比如鞭笞。它自11世纪以来发展了起来，成为女尼和教士个人或集体的实践活动。这种鞭答自此之后方式多样地加以使用：鞭答派的游行队伍行走在13世纪中叶和14世纪的欧洲，完全是群众性的，大多情况是广大民众进行的仪式。还有各种任悔组织，它们在罗曼国家传播尤广，它们的成员可因某种缘由相互集体鞭答。在西班牙的耶稣受难节宗教仪式行列及在意大利南部的一些地方，在圣·赛玛娜的礼拜仪式和圣体节的行列仪式中，自愿的自我鞭答直至今天还是作为一种活动而得到保留。 从描绘柯尔玛附近“菩提树下”修道院多明我会修女们的修道院生活中可塔·・（Katharina von Gebersweiler）14世纪初曾拟定，自愿的鞭答是礼拜仪式中的重要组成部分，尽管它还不是礼拜仪式的高潮部分： 晨祷结束，修女们共同站在唱诗班圣坛上一同祷告，直到她们得到一个信号，随着这一信号，她们开始充满献身精神的崇拜仪式。有的人一面在赞美上帝的整治，一面则屈着膝折磨自已；又有的为神之爱的火焰所燃烧，无法抑制自已的眼泪，并且一面还发出充满献身倾诉的声音。地们在那里一点不动，直至她们进入新的感奋状态，找到了“他的灵魂的所爱” （赞歌，1，6）。其他的人则终于折磨她们的肉体，她们每天最激烈地对肉 体施虐，有的用枝条抽，其他的人用鞭子，每条鞭... (查看原文)

  ♾ 2022-05-05 14:55:03

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