作者:
[美]列奥·施特劳斯
出版社: 华夏出版社
原作名: Spinoza's Critique of Religion
译者: 李永晶 / 李永晶
出版年: 2013-1
页数: 508
定价: 55.00元
装帧: 平装
丛书: 西方传统：经典与解释·施特劳斯集
ISBN: 9787508072814
出版社: 华夏出版社
原作名: Spinoza's Critique of Religion
译者: 李永晶 / 李永晶
出版年: 2013-1
页数: 508
定价: 55.00元
装帧: 平装
丛书: 西方传统：经典与解释·施特劳斯集
ISBN: 9787508072814
内容简介 · · · · · ·
《斯宾诺莎的宗教批判》是由华夏出版社出版发行的，上帝的威力就是上帝的正当性，因而每一个存在者的能力据此就是其自身的正当性，施特劳斯的学问以复兴苏格拉底问题为基本取向，倡导回归古典政治哲学，深刻影响了西方文教和学界的未来走向。
斯宾诺莎的宗教批判的创作者
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![[美国] 列奥·施特劳斯](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1502929238.59.jpg)
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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某个犹太人个体或其父母，将他与犹太共同体的联系切断，希望借此他能成为纯粹的自由主义社会或普遍的人类社会的一名正常成员,而当他们发现这样的社会并不存在时，他们就会自然而然地感到困惑。这一问题的解决之道，就是此人重新回归到犹太共同体、回到由犹太教信仰与犹太生活方式所建立的共同体中去——在最广泛的意义上就是teshubah【回归/悔改】（通常被翻译为“悔改”【 repentance 】）。我们同时代的一些人相信，这样一种同归已经完全不可能，因为，他们相信犹太教信仰——不是经由盲目的背叛而是经由明证无误的反驳——已经被永远地颠覆了。 (查看原文) —— 引自第12页 -
斯宾诺莎或许憎恨犹太教，但他并不憎恨犹太人民。无论在所有其他方面他是一个多么糟糕的犹太人，他还是以其哲学前提为基础，用其唯一所能设想的方式设想了犹太人的解放之路。 (查看原文) —— 引自第40页
> 全部原文摘录
丛书信息
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西方传统：经典与解释·施特劳斯集(共50册)，
这套丛书还有
《苏格拉底问题与现代性》《柏拉图《法义》的论辩与情节》《施特劳斯与现代性危机》《迫害与写作艺术》《哲学与律法》
等
。
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斯宾诺莎的宗教批判的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
哲夫成城
【转】高山奎：施特劳斯对斯宾诺莎神迹观的批判及其启示
【摘要】斯宾诺莎的宗教批判集中在《神学—政治论》一书中，该书旨在祛除神学成见，为哲学体系的构建扫除思想障碍。为了达到这一目的，斯宾诺莎从《圣经》出发，采取了实证性的批判和语文学、历史研究的方法论原则。在《神学—政治论》中，斯宾诺莎一方面批判《圣经》中的神迹...
(展开)
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订阅关于斯宾诺莎的宗教批判的评论:
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0 有用 我有一个小咪 2021-08-25 17:18:23
前面对斯宾诺莎的点评很精准 施特劳斯写东西就这样 一堆看不懂之后突然来了灵感；后面的注释让阅读器给我丢了我气死了
1 有用 张梅曲 2024-09-08 01:22:55 陕西
批判可以基于圣经但进一步就要针对圣经，圣经具有“俗众”性质，圣经的整体教诲就只是行正义与爱而服从于神。斯宾诺莎的根本立场是要从宗教处解放出国家和科学/哲学，理性-自然之光最终与信仰相分离，理性就是真正的“神法”，而理性作为对真/对神的认识与是否得救不再有关。不仅凭理性可以认识神而且世界中所有的作为都是神的自我作为，这才是真正的“存在即合理”（合理是“正当”的意思），由此又有绝对的预定论和对命运的爱... 批判可以基于圣经但进一步就要针对圣经，圣经具有“俗众”性质，圣经的整体教诲就只是行正义与爱而服从于神。斯宾诺莎的根本立场是要从宗教处解放出国家和科学/哲学，理性-自然之光最终与信仰相分离，理性就是真正的“神法”，而理性作为对真/对神的认识与是否得救不再有关。不仅凭理性可以认识神而且世界中所有的作为都是神的自我作为，这才是真正的“存在即合理”（合理是“正当”的意思），由此又有绝对的预定论和对命运的爱。就连施特劳斯的同侪写评论都只能亦步亦趋地零散地摘摘原话并且最后明确说此书费解，足见施行文字面难度有多大。132页末行政治学确实明显应作自然学，从文意能推理得出来（自然学关注福祉人类学关注不幸）。最深刻而表达了我心的一句话：人(的有限性)不在于他有罪【而在于他仅仅是整全的一部分】（274页）。 (展开)
2 有用 יוֹחָנָן 2017-10-05 19:28:54
施特劳斯对斯宾诺莎的解读或许是从一种犹太人的视角解读，将斯宾诺莎和他的前辈迈蒙尼徳以及同代人加尔文相比较，能够看出斯宾诺莎不同于保留信仰的迈蒙尼徳以及坚持最正统信仰的加尔文，斯宾诺莎想要建立一个无宗教的理性共同体，这根植于他的哲学与上帝观。不过似乎能看出施特劳斯的某种影子。
1 有用 Field 2025-05-22 14:51:54 陕西
开头一长串讲柯亨等犹太哲人对欧洲自由主义的忧虑，欧洲的自由主义解决不了长期以来歧视犹太人的问题；这些哲人进而反思斯宾诺莎的宗教批判，特别是柯亨，一反19世纪以来犹太人对斯宾诺莎的称颂，把他骂成犹太人的叛徒。 在施特劳斯看来，斯宾诺莎有问题，但没有柯亨所说的这么简单粗暴。他认为，宗教批判和宗教是两种难以相互说服、难以彻底否定对方的、陷入循环认证的体系。在宗教徒看来，他们的经验或见证无比真实，且能用话... 开头一长串讲柯亨等犹太哲人对欧洲自由主义的忧虑，欧洲的自由主义解决不了长期以来歧视犹太人的问题；这些哲人进而反思斯宾诺莎的宗教批判，特别是柯亨，一反19世纪以来犹太人对斯宾诺莎的称颂，把他骂成犹太人的叛徒。 在施特劳斯看来，斯宾诺莎有问题，但没有柯亨所说的这么简单粗暴。他认为，宗教批判和宗教是两种难以相互说服、难以彻底否定对方的、陷入循环认证的体系。在宗教徒看来，他们的经验或见证无比真实，且能用话语体系包装得自洽；在批判者看来，启示是先知想象力的运作，其与理智运作的规则相反，充满了矛盾，给人和社会带来毫无必要的焦虑。 从伊壁鸠鲁到达科斯塔、拉佩雷尔，再到霍布斯、斯宾诺莎，施特劳斯梳理出宗教批判的几种动机和方法。这些动机和方法与启蒙运动是密切相关的。 (展开)
0 有用 三鲜 2018-02-25 13:38:26
给力