現代理性主義的興起

韋伯解讀西方社會的發展，得出「理性主義的興起」的主旋律，

對臺灣而言，不僅是理論的啟迪，更具有現實的意義。

韋伯一生的學術研究，志在彰顯西方現代與西方理性主義的獨特性。身為德國新康德主義與歷史主義的後學，又是社會學的開基始祖之一，他以極其繁複的論證，在西方文化內以及跨文化間的比較下，縱橫上下論古今，突顯了西方現代與西方理性主義興起的非預期性結果。

本書作者施路赫特長期擔任《韋伯全集》的主編，他藉由《韋伯全集》的重新編撰、二手文獻的大量湧現，前所未有且全面性地回歸到韋伯作品，對韋伯的學說進行整體化與脈絡化的研究，企圖為「西方現代何以成為西方現代？西方特有的理性主義何以興起？」的複雜議題尋求答案。

作者運用韋伯作品裡提煉出的「發展史」概念，整合了社會學與歷史學、共時性的與貫時性的分析，並將韋伯研究計畫與當代德語世界兩大社會思想家哈伯瑪斯（Jürgen H...

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韋伯解讀西方社會的發展，得出「理性主義的興起」的主旋律，

對臺灣而言，不僅是理論的啟迪，更具有現實的意義。

韋伯一生的學術研究，志在彰顯西方現代與西方理性主義的獨特性。身為德國新康德主義與歷史主義的後學，又是社會學的開基始祖之一，他以極其繁複的論證，在西方文化內以及跨文化間的比較下，縱橫上下論古今，突顯了西方現代與西方理性主義興起的非預期性結果。

本書作者施路赫特長期擔任《韋伯全集》的主編，他藉由《韋伯全集》的重新編撰、二手文獻的大量湧現，前所未有且全面性地回歸到韋伯作品，對韋伯的學說進行整體化與脈絡化的研究，企圖為「西方現代何以成為西方現代？西方特有的理性主義何以興起？」的複雜議題尋求答案。

作者運用韋伯作品裡提煉出的「發展史」概念，整合了社會學與歷史學、共時性的與貫時性的分析，並將韋伯研究計畫與當代德語世界兩大社會思想家哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）與盧曼（Niklas Luhmann）的學說相提並論，將韋伯對西方現代與西方理性主義的興起之論證，定位為一種兼顧精神與物質的「進化理論的最小限度計畫」。

【作者簡介】

沃夫岡．施路赫特（Wolfgang Schluchter）

1938年出生於德國的路德維希堡（Ludwigsburg）。1967年畢業於柏林自由大學（Doctor rer.pol., Freie Universität Berlin），1972年在曼海姆大學（Universität Mannheim）取得教授資格（Habilitation），1973年起任教於杜塞爾多夫大學（Universität Düsseldorf），於1976年，與80（1896）年前的韋伯一樣，獲聘於海德堡大學（Universität Heidelberg）任教，從此使海德堡大學成為韋伯研究的重鎮。

施路赫特教授是世界著名的韋伯專家，著有多本有關韋伯的作品，在德語世界的社會學界裡，其聲望僅次於哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）、盧曼（Niklas Luh...

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【作者簡介】

沃夫岡．施路赫特（Wolfgang Schluchter）

1938年出生於德國的路德維希堡（Ludwigsburg）。1967年畢業於柏林自由大學（Doctor rer.pol., Freie Universität Berlin），1972年在曼海姆大學（Universität Mannheim）取得教授資格（Habilitation），1973年起任教於杜塞爾多夫大學（Universität Düsseldorf），於1976年，與80（1896）年前的韋伯一樣，獲聘於海德堡大學（Universität Heidelberg）任教，從此使海德堡大學成為韋伯研究的重鎮。

施路赫特教授是世界著名的韋伯專家，著有多本有關韋伯的作品，在德語世界的社會學界裡，其聲望僅次於哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）、盧曼（Niklas Luhmann）等人，對於韋伯的社會學理論，以及從古典到當代的社會學理論的分析與探討，有卓著的貢獻。他長期擔任《韋伯全集》的主編，為海德堡科學院院士，也曾擔任德國總統科技顧問教育委員會主席，主導德國高等教育的改革多年，現任海德堡大學Marsilius高等研究院院長。

【譯者簡介】

林端（1958-2013）

1980年畢業於臺灣大學社會學系，1989年畢業於德國哥廷根大學，並以優異的研究成果，獲得畢業論文獎學金。同年跟隨韋伯專家施路赫特（Wolfgang Schluchter），專攻韋伯社會學理論與儒家倫理，1994年獲得海德堡大學社會學博士學位。

林端曾任臺灣大學社會學系教授兼社會科學院副院長、政治大學宗教研究所兼任教授、北京大學社會理論研究中心副理事長、香港理工大學《社會理論學報》主編。學術專長為：韋伯社會學理論、法律社會學、宗教社會學、儒家倫理研究、文化社會學、文化人類學。主要著作包括《儒家倫理與法律文化：社會學觀點的探索》（1994，2002增訂版）、Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China: Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie Max Webers（Berlin: Duncker & Humblot, 1997）、《韋伯論中國傳統法律：韋伯比較社會學的批判》（2003），以及論文六十多篇。

韋伯著作縮寫對照
作者序
前言
第一章 導論
第二章 韋伯世界史的問題
第一節 西方資本主義的特殊現象
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韋伯著作縮寫對照
作者序
前言
第一章 導論
第二章 韋伯世界史的問題
第一節 西方資本主義的特殊現象
第二節 第二節 西方理性主義的特殊現象
第三章 西方發展史意義下的韋伯社會學之哲學背景
第一節 與新康德學派價值論的關係
第二節 以價值衝突論為內容的價值論
第四章 西方發展史意義下的韋伯社會學之實質內容
第一節 諸基本假設與諸基本概念
一、價值領域與生活秩序（制度範疇）
二、社會關係的層次與面向
第二節 社會的諸結構原則
一、社會的諸結構原則的倫理成分
二、社會的結構原則的制度成分
第五章 法律的類型與支配的類型
第一節 諸基本假設與諸基本概念
第二節 法律社會學
一、法律的類型
二、法律在形式上的結構原則
三、法律在實質上的結構原則
四、法律實質領域的分殊化
五、倫理與法律的關係
第三節 支配社會學
一、傳統的支配：忠誠原則與個人關係化
二、理性的支配：合法性原則與即物化
三、傳統的支配與理性的支配之間的比較
四、卡理斯瑪的支配：介於個人關係化與即物化之間的使命原則
五、支配社會學的系統化
第四節 支配的類型論與行動的類型論
第五節 西方發展史意義下的韋伯社會學的實質內容之結論
第六章 歷史的解釋問題：過渡到現代時宗教改革扮演的角色
第一節 宗教社會學方法論的諸面向
第二節 禁欲的基督新教研究中對過渡之分析
第三節 宗教與經濟之關係的比較研究中對過渡之分析
第四節 基督教的文化意義：世界諸宗教的一個比較
第五節 禁欲的基督新教的文化意義：宗教改革期各救贖宗教的潮流之比較
第七章 結論
參考文獻
人名德中對照索引
事項索引
譯者跋
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