内容简介 · · · · · ·
最初以《妖怪学讲义》为题，刊载于黄摩西主办的《雁来红丛报》。全书共分总论、理学、医学、纯正哲学、心理学、宗教学、教育学与杂部八门。以后由亚泉学馆购印，由于该学馆失火，此书的译稿五册均付之一炬，仅余《总论》一册，由商务印书馆于光绪三十二年八月印行。本书即为仅余之总论。总论讲述了妖怪学的定义以及这一学科的内涵、外延，妖怪学和其他学科的关系，妖怪的分类，妖怪学的历史，妖怪学产生的原因，并从心理学的角度对各种奇异现象进行说明。总之，本书“欲为国家拂拭迷云妄雾”，从而达到“祛人心之迷妄”、普及科学知识的目的。
作者简介 · · · · · ·
［日］井上圆了（1858—1919），日本明治中后期佛教哲学家、教育家，近代妖怪研究的创始者。1885年，毕业于东京帝国大学哲学科。1887年，创建哲学馆（东洋大学前身）。三次留学欧美，晚年建立哲学堂。他一生为传达哲学和宗教知识、消除迷信而四处奔走。他的主要著作有《哲学一夕话》、《佛教活论》、《妖怪学讲义》等。
蔡元培（1868－1940），字鹤卿，汉族，浙江绍兴山阴县人，中国著名革命家、教育家、政治家，中华民国首任教育总长。1916年12月26日出任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风。蔡元培一生经历风雨，始终信守爱国和民主的政治理念，致力于废除封建主义的教育制度，奠定了我国新式教育制度的基础，为我国教育、文化、科学事业的发展作出了富有开创性的贡献。代表作品《蔡元培自述》、《中国伦理学史》等。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
迷信与文化四书(共2册)，
这套丛书还有
《扶箕迷信底研究》
。
妖怪学讲义录(总论)的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
哲夫成城
中州古籍出版社2016版
【转】廖钦彬：井上圆了与蔡元培的妖怪学——近代中日的启蒙与反启蒙
【作者简介】廖钦彬，1975年生，台湾高雄人。日本筑波大学人文社会科学研究科（哲学思想专攻）文学硕士、博士，现为中山大学哲学系副教授，Journal of Japanese Philosophy编委。主要研究方向为日本哲学、跨文化哲学、宗教哲学、文化研究。著有《近代日本哲学中的田边元哲学》...
(展开)
> 更多书评 1篇
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部5 )
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 民俗学（包括神话故事、乐戏歌舞、工艺美术）【2】 (南池子)
- 夜深了你别睡，我们去看魍魉魑魅。 (维生)
- 【恐怖电影及相关文化】研究与创作参考 (朽瞳)
- 庭训 (拟生态)
- 2015 (JUNWK1334)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
- 在豆瓣转让 有606人想读，手里有一本闲着?
订阅关于妖怪学讲义录(总论)的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 ronjackie 2021-11-04 22:40:02
总论即提纲，原作有十卷，蔡元培译了“十之六七”，可惜被一把火烧成了灰。作者本意是在不破坏神秘事物和超现实可能性的基础上，借理性精神烛照丰富的民俗，深邃的历史和难以捉摸的心性，从目录也能看出其用力之大。但逻辑原则依然是机械因果论，留给幽暗事物的空间自然就被压缩，对心灵的微妙之处也不可避免地有所忽略。本书出版不到一年后，蔡元培赴莱比锡大学，师从冯特攻读实验心理学，离这些不可思议的问题和现象愈发遥远，接... 总论即提纲，原作有十卷，蔡元培译了“十之六七”，可惜被一把火烧成了灰。作者本意是在不破坏神秘事物和超现实可能性的基础上，借理性精神烛照丰富的民俗，深邃的历史和难以捉摸的心性，从目录也能看出其用力之大。但逻辑原则依然是机械因果论，留给幽暗事物的空间自然就被压缩，对心灵的微妙之处也不可避免地有所忽略。本书出版不到一年后，蔡元培赴莱比锡大学，师从冯特攻读实验心理学，离这些不可思议的问题和现象愈发遥远，接手北大后，和心理学家陈大齐一同创办北大心理学和心理实验室，坚持实证主义和生理心理学，并在新文化运动期间大力批判民间的“灵学”，似乎是彻底走向了“赛先生”，而与妖怪学等“迷信”割席断交了。其实本书当时不止有蔡元培译本，章太炎也翻译过。 (展开)
0 有用 十六 2014-06-09 10:12:54
文字有点苦涩……
0 有用 芝士 2018-03-28 08:09:33
看的是竖排的，一直在破除妖怪迷信，心理学讲得多，半途弃。。
1 有用 黑电波 2020-04-14 00:53:49
竟然只保留了总论，其余部分都被烧了
5 有用 小J快跑 2014-12-30 23:42:18
勉为其难地看完了这本近代思想史上的重要著作，井上圆了不厌其烦地建设起一整套完备的学科体系，不能简单地以唯物主义来“破除迷信”，乃是要用理性精神开启民智，最终的追求则是有限个体对无限宇宙在哲学上的澄明透达和宗教上的了悟圆融，即所谓见“真怪”。蔡元培翻译此书，正是近代中国以科学世界观重建宇宙模型，以及种种“精神科学”在世界上流行的时代，可惜一把火只烧剩下了总论，余下的妖怪大揭穿却不得见。但老实说，今天... 勉为其难地看完了这本近代思想史上的重要著作，井上圆了不厌其烦地建设起一整套完备的学科体系，不能简单地以唯物主义来“破除迷信”，乃是要用理性精神开启民智，最终的追求则是有限个体对无限宇宙在哲学上的澄明透达和宗教上的了悟圆融，即所谓见“真怪”。蔡元培翻译此书，正是近代中国以科学世界观重建宇宙模型，以及种种“精神科学”在世界上流行的时代，可惜一把火只烧剩下了总论，余下的妖怪大揭穿却不得见。但老实说，今天除非做近代史研究或妖怪学研究，否则读起来真是头大，里面许多用浅白文言翻译的一百年前的心理学知识，看的一个头俩大。 (展开)