明代社会转型与文化变迁

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• 世之为武夫者，积金帛，广田宅，侈功名，保首领，与时迁移，今人谓之上智。竭心力，治职事，尽其在我，利钝付人，时运不齐，为国忘家，不能封侯，必期庙食，今人谓之下愚。谋不合，道不行，疲有限之精力，必欲维持职守，于必不可为之中，陷阱在前，斧钺不懼，今人谓为愚而又愚者。吾将为智乎？人欲之，而吾心之知不欲也。吾将为愚乎？吾心欲之，而人不与也。必不得已，吾宁将无违吾心，其为愚乎？愚而又愚乎？宜号曰“愚愚子”。吾侪当知所择矣。（戚继光） (查看原文)

  夕颜 1赞 2018-10-11 09:15:12

• 王阳明开创的“良知”说，在人性论上与程朱理学的“天理”说正好处于一种对立的地位。“天理”主要是对传统伦理纲常进行本体性的论证，藉此证明道德规范的必然合理性；而王阳明的“良知”说则旨在说明传统伦理道德的实际可行性，强调的是道德实践、道德情操的迫切需要性。在王阳明论证逻辑的背后，实际上突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和增强了人的作用。因此，当这一理论一旦社会化之后，它就成了人们冲击理学禁锢的思想武器。王阳明的学说，打破了“迷古”的魔障，给人们以直抒己见的勇气，为晚明思想家挣脱传统奠定了理论基础。诚如焦站所指出，王学一出，“闻者豁然如披云雾而睹青天也”。正是受到王阳明学说的启示，焦站才感到此道是人人具足，人人有自己“一副家珍”，应该回光返照，做到“自知”，而不应该“傍人口吻，随人跟脚”，做孟子所鄙视的“人役”。这种意识与做人的气魄，已为随后大部分王门学者的行为所证实。即使是那些在学术上与王学存在着差异之人，也开始对朱熹的学说抱有怀疑的态度。…… (查看原文)

  冰点 1赞 2022-09-27 09:58:06

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